Tibetan
་སྐབས་མང་པོར་དངོས་པོའི་ཟླས་ དྲངས་དང་། བདེན་མེད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ ལ་བཤད་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ ཚོགས་པས་གང་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ཞིང་ དཔག་མེད་པའི། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གནས། །ཞེས་སོ། །རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ ཉིད། །དེ་འགལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། །ཡོད་པའམ་ནི་མེད་ཉིད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ལས་ ནི་རྟོགས་མིན་ཉིད། །ཨ་ཡིག་གི་དོན་ལས་འཕྲོས་ནས། བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ མ་དང་མིང་དང་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་སྙམ་ན། འཇིག་རྟེན་ཏེ་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི། རྟག་ཏུ་ཐ་སྙད་ཙམ་མིང་ཙམ་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ ཟད་ཀྱི། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐ་དད་དུ་བློས་བཟུང་བ་ལྟར་གནས་ཚུལ་ལ་ 8-405 ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་ པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ལ་མི་དམིགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་ པ་ནི། དེ་དང་འགལ་བ་སྟེ། འདིར་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ དོན་ནོ། ། དེ་ཡང་གང་ཐ་སྙད་གདགས་པས་དམིགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ལ། ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་པས་མ་མཐོང་ཞིང་། ཐ་སྙད་གདགས་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་ནོ། །བདེ་ ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྒོམ་པས་ནི། རང་ བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མིན་ནོ། །འདི་ལ་འགོས་འགྱུར་ལས། རང་ བཞིན་རྟོགས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་འགྱུར་བདེའོ། །འབྲོག་མའི་འགྱུར་ལས་ ནི། ཡོད་པའམ་ནི་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ ན། དོན་གཞན་བཤད་དུ་ཡོད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ གྲོལ་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་ གྲོལ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་
Chinese
很多时候用事物的比喻来引导，不仅是否定，而且必须解释为无所缘且远离戏论之义。如此这般的实相法身，犹如充满各种珍宝的大海，充满十方三世一切如来的功德而安住。也如是说：“大海浩瀚且无量，功德珍宝无尽住。” 总是世间名言本身，与其相违背的超世间，存在或者不存在的自性无法证悟。从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的意义引申开来，所显示的二谛是：显示一切法从本初以来就是无生的。如果有人认为，色声等相、名和事物各不相同，这些是为什么产生的呢？世间，也就是世俗的显现，这一切总是仅仅是名言，仅仅是名称，仅仅是分别假立的，色声等相分别执著，但实际上从来都不存在。它们的自性，也就是法界大乐，不是世间的意识所能缘取的。超世间胜义谛，是与此相违背的，这里所说的相违背，是指性质极不相同的意思。 也就是说，凡是用名言安立所缘取的，都是不存在且不可缘取的，世俗的意识无法见到，是超越名言安立的意义。大乐俱生一切相，是恒常存在且显现于圣者智慧的体性。因此，如果执著显现声音的诸法为实有，以及执著胜义谛的法界为不存在的见解，并随之修持，就无法证悟自性的实相。对此，俄的译本中说：“自性无法证悟。”这样翻译比较容易理解。仲弥的译本中说：“存在或者不存在的自性就是佛性。”按照这样翻译，可以解释为其他的意义。仅仅依靠此就能成佛，仅仅依靠此就能解脱，依靠自性之道，就能成办一切且获得解脱，极其...
English
Often guided by analogies of objects, it must be explained not only as negation but also as the meaning of being without object and free from elaboration. Such a Dharmakaya of reality, like a great ocean filled with various precious jewels, abides filled with the qualities of all the Tathagatas of the ten directions and three times. It is also said: "The ocean is vast and immeasurable, the qualities of precious jewels dwell inexhaustibly." Always the worldly convention itself, its opposite, the transcendental, whether existing or non-existing, its nature cannot be realized. From the meaning of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: non-existence) comes the explanation of the two truths: it shows that all dharmas are unborn from the beginning. If one wonders why these different characteristics, names, and objects, such as form and sound, arise, then all these appearances of the world, that is, the conventional, are always just mere words, mere names, mere conceptual designations. The characteristics of form, sound, etc., are grasped as distinct, but in reality, they never exist. Their nature, which is the great bliss of Dharmadhatu, is not an object for worldly consciousness. The transcendental ultimate truth is contrary to this; here, contrary means that the nature is extremely dissimilar. That is to say, whatever is objectified by the establishment of terms is non-existent and cannot be objectified, it is not seen by conventional consciousness, and it is the meaning beyond the establishment of terms. The great bliss of co-emergence, in all its aspects, is eternally existent and has the characteristic of appearing to the wisdom of the noble ones. Therefore, if one clings to the phenomena of appearance and sound as real, and if one holds the view that the Dharmadhatu of ultimate truth is non-existent, and meditates accordingly, one will not realize the reality of one's own nature. In the translation of Ngok, it says: "The nature cannot be realized." This translation is easier to understand. In the translation of Dromi, it says: "The nature of existence or non-existence is Buddhahood." According to this translation, it can be explained as other meanings. Only through this can one become a Buddha, only through this can one be liberated, relying on the path of self-nature, one can accomplish everything and attain liberation, extremely...