Tibetan
ང་དུ་དཔྱད་པ་བྱར་ཡོད་དོ། །དེས་ན་ལྷ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་མཚན་དཔེ་ ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་པར་མ་ངེས་ཀྱང་སྤྱིར་མཚན་དཔེ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཏུ་ཅིས་ཀྱང་ འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་མཚོན་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ དང་བྲལ་ཞིང་། རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ རབ་འབྱམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། མཛད་ པ་དང་། འཕྲིན་ལས་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པ་སོགས་མཁའ་ཁམས་དྲ་བ་ཅན་གྱི་བར་དུ་ སྦྱོར་ལ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྣ་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ སོ་སོའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ལྷ་དེ་དང་དེར་འཇོག་གོ །དེས་ན་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྷ་ཡང་ཡིན་ ལ། རང་རིག་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་ཡང་ཡིན་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་ཀྱང་ ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲ་ བའི་ལྷའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ གིས་ནི་གཟུགས་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱལ་ 8-416 ཆེན་པོ། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གཙོ། ། ཀུན་ཏུ་ཕྱག་དང་ཞབས་ལྡན་ཞིང་། །ཀུན་ཏུ་ སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ཏུ་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ན། །ཐམས་ཅད་གཡོགས་པས་རྣམ་ པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ ལྷ་བདག་ཉིད། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱིས་ཟླས་ ཕྱེ་བའི་ལུས་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་ བསྡུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་འཆར་ཚུལ་ནི། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་ལས། ། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉེར་ལྡན་པ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ལ་གནས་ཏེ། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ པ་ཐོབ། །འདིར་ཉེར་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི། འགོས་འགྱུར་ལས། སྐྱེ་བ་ཉིད་ཅེས་བསྒྱུར་ཡང་། འབྲོག་འགྱུར་ལས། ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ལྷ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་དག་ཅིང་། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དག་མྱོང་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་བདེ་སྡུག་དེ་དག་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ཏེ། འབྲས་བུ་རང་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་ལས་བྱུང་ལ། ལས་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་སློང་ བྱེད་ཉོན་མོངས་ལས་བྱུང་བས་ན། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ འཁོར་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། བདག་ཆགས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ པ་དང་། ལས་དང་། སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ལས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་ཞིང་། དེས་ཀྱང་ལས་བྱེད་ལ། ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འཕངས་ཏེ་བདེ་ སྡུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་དང་། ལས་དང་། སྐྱེ་བ་བྱུང་བ་དེས་ 8-417 ཀྱང་། བག་ཆགས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཉེར་བར་འགྲོ་ཞིང་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་ སྐྱེ་བས་ནི་སྲིད་པ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་དགེ་བའི་བག་ཆགས་གསོས་ བཏབ་པས། ཉོན་མོངས་སྲབས་ཤིང་དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྔགས་སོགས་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག་པ་ ན། སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡང་ནུབ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དག་པ་ན། ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཞི་སྟེ་འཁོར་བ་འཇིག་པའི་གནས་ སྐབས་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་གནས་པ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བས་སྲིད་པ་དང་འཇིག་ པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཕུང་པོ་ དང་ཁམས་སྐྱེད་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པ། རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ངོ་བོར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ལ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཁོ་ན་གནས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དེ་རྣམས་དངོས་པོའི་ རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། ། ༈ ལེའུ་གསུམ་པ་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་འཆད་པ་ལ། ལེའུ་འདིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ རླུང་གི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་འཆད་པ་ཡིན་པས། གཞིའི་གསང་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་ལ། རྣམ་ སྣང་ལ་སོགས་ཞེས་མན་ཆད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་གསང་བའང་ཞོར་བྱུང་དུ་བསྟན་ནོ། །འདི་ལ་ཐོག་ མར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་དང་ གསུང་དང་ཐུགས་སུ་{སྟོན་[སོན་]པའི་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས། སྒོའི་དབྱེ་ བ
Chinese
我需要进行分析。因此，只要是神，就不一定通过相好来确定，但一般来说，一定会出现具有相好面容和手足的形象。例如，如镜子般的智慧，从原始状态就远离一切戏论，自证大乐的显现不间断，成为坛城轮中无数主尊的身、语、意、功德、事业和利生等，以及轮回和涅槃中显现的智慧，那是胜义谛的显现者等，与虚空界网络相连。由于智慧本身是同一体性，因此耳饰等也都是同一体性，但从各个智慧的差别角度来确定这个那个神。因此，一切都是远离戏论的神，也是自证大乐的神，也是坛城轮的无数，也是三界的身影。这样，一切法都清净为如此这般的神的体性。如是说：“天界人界地界等，刹那之间变为一相。”以及，根本续中也说：“嘿汝嘎吉祥大王，一切欲妙之主尊，一切具足手和足，一切具足眼和头和面，一切具足听闻于世间，覆盖一切而安住。”第四是，如此有身者们的身，蕴等是神本身。所谓身，就是自性。但并非只是以身语意三者来划分的身，因为识等也是已经阐述过的意义的总结。 第二，轮回流转和还灭的显现方式是：从快乐和痛苦那样，烦恼等相伴随，安住于生和灭，获得有和寂灭。这里所说的“相伴随”，在《俄译》中译为“生”，但在《仲译》中译为“接近”那样更好。也就是说，如果一切法都清净为神和大乐的体性，并且自性涅槃，为什么还会体验天界的快乐和恶趣的痛苦呢？天界和恶
English
I need to analyze. Therefore, as long as it is a deity, it is not necessarily determined by the marks and signs, but in general, there will definitely appear an image with the marks and signs of face and limbs. For example, the wisdom like a mirror, from the original state, is free from all elaborations, and the appearance of self-aware great bliss is uninterrupted, becoming the body, speech, mind, qualities, activities, and benefit of countless main deities in the mandala wheel, and the wisdom that appears in samsara and nirvana, which is the appearance of the ultimate truth, etc., is connected to the network of the space realm. Since wisdom itself is the same essence, the earrings and so on are also the same essence, but from the perspective of the differences of each wisdom, this and that deity are determined. Therefore, everything is a deity free from elaboration, and also a deity of self-aware great bliss, and also countless of the mandala wheel, and also the image of the three realms. In this way, all dharmas are purified into the nature of such a deity. As it is said: "The heavens, the human realm, the underworld, etc., in an instant, change into one form." And, in the root tantra it is also said: "Heruka, the glorious great king, the lord of all desires, all possessing hands and feet, all possessing eyes and head and face, all possessing hearing in the world, dwelling completely covering everything." Fourth, in this way, the bodies of embodied beings, the aggregates, etc., are the deity themselves. The so-called body is the nature. But it is not just the body divided by body, speech, and mind, because consciousness and so on are also a summary of the meaning that has already been explained. Second, the way in which samsara flows and ceases is: from happiness and suffering like that, afflictions and so on accompany, abiding in birth and death, obtaining existence and nirvana. Here, the so-called "accompanying" is translated as "birth" in the 'O Translation', but it is better as it appears as "approaching" in the 'Drog Translation'. That is to say, if all dharmas are purified into the nature of deity and great bliss, and are naturally nirvana, why do they experience the happiness of the heavens and the suffering of the evil realms? The heavens and the evil
Chinese
那些轮回中的苦乐，虽不是法性所为，但也是，果是从与自身相应的善恶因中产生，业也是从能引发一切的烦恼中产生，因此，受烦恼等控制而趋近轮回。然而，心性本是寂灭的，但其垢染——各种识，具有往昔习气的自性。由于我执也是烦恼、业和转生的习气，因此，从具有习气的识中产生烦恼，烦恼造作业，业又投生，从而感受苦乐。如此，烦恼、业和转生的产生， 8-417 也增长了习气，从而在三有中趋近并轮回。其中，转生是进入有，在识之上培养善的习气，就能减弱烦恼，例如幻术咒语等机关损坏时，幻术变现的景象也会消失一样，当连同习气一起的识清净时，业、烦恼和痛苦也会在法界中寂灭，从而获得轮回寂灭的境界，唯有法性存在，这就是解脱。如此，转生获得有，寂灭获得涅槃。章节的名称是：春之滴中蕴、界生长的自性，如来身如何安住，广述毗卢遮那等诸尊的体性，此为第二品。其中，所谓如来身如何安住，是指在如是之实相中，唯有毗卢遮那等诸尊安住，这些如来身是实有的自性。 ༈ 第三品 讲述 现在讲述第三品。此品主要通过讲述身语意的门来阐述风的分类，主要显示了基础的秘密，而从“毗卢遮那等”以下也顺带显示了道的秘密。首先对此立下誓言：此后，如来无论哪位的身语意{所显[所生]的下、中、上之分，门的分类
English
Those sufferings and happiness in samsara, although not caused by the nature of reality, are nevertheless so. The result arises from virtuous and non-virtuous causes that are in accordance with oneself. Karma also arises from afflictions that give rise to everything. Therefore, approaching samsara under the control of afflictions and the like is samsara. However, the nature of mind is nirvana, but its defilements—the various consciousnesses—have the nature of past habitual tendencies. Since self-grasping is also the habitual tendency of afflictions, karma, and rebirth, afflictions arise from consciousnesses that possess habitual tendencies. Afflictions create karma, and karma throws one into rebirth, thereby experiencing suffering and happiness. Thus, the arising of afflictions, karma, and rebirth, 8-417 also increases habitual tendencies, thereby approaching and revolving in the three realms of existence. Among them, rebirth is entering into existence. Cultivating virtuous habitual tendencies on top of consciousness can weaken afflictions. For example, when the mechanism of an illusionistic mantra or the like is broken, the appearance of the illusion also disappears. When consciousness, together with its habitual tendencies, is purified, karma, afflictions, and suffering also become pacified in the realm of reality, thereby attaining the state of the destruction of samsara. Only the nature of reality remains, and this is liberation. Thus, rebirth attains existence, and destruction attains nirvana. The title of the chapter is: In the Spring Drop, the nature of the growth of aggregates and elements, how the body of the Tathagata abides, and a detailed explanation of the nature of the deities such as Vairochana, this is the second chapter. Among them, the so-called "how the body of the Tathagata abides" means that in suchness, only the deities such as Vairochana abide, and these bodies of the Tathagatas are the nature of reality. ༈ Explanation of the Third Chapter Now, explaining the third chapter. This chapter mainly explains the classification of winds through the explanation of the doors of body, speech, and mind, mainly showing the secret of the ground, and from "Vairochana and others" onwards, it also shows the secret of the path incidentally. First, make a vow to explain this: Thereafter, the body, speech, and mind of any Tathagata {the distinction between the lower, middle, and upper of what is shown [born], the classification of doors