Tibetan
དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི། མཉམ་ པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་ནི། ཀུན་འགྲོ་དང་། དུས་གསུམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པར་བསྟན་ལ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི་དུས་མེད་པ་དང་། ཆ་མེད་དང་། རང་བཞིན་མི་ འགྱུར་བར་བསྟན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི། རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་ལ། བྱ་ བ་གྲུབ་པ་ནི། ཤེས་བྱ་མཁའ་ཁྱབ་ལ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མ་འཛིངས་པ་ཉིད་ དང་། འབད་རྩོལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའི་ནུས་མཐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་ཆ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་རིག་ པ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གང་གིས་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་གོས་མ་མྱོང་བ་དེའོ། །འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གནས་གྱུར་པའི། ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི་ལམ་བདེན་ཀུན་རྫོབ་ པ་ཡིན་ལ། འདིར་བསྟན་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའོ། །དོན་དམ་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ ལ། ས་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ ཆུ་ཡི་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་། མེ་ཡི་ནི་གོས་དཀར་མོ་དང་། རླུང་གི་ནི་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་ དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། དོན་དམ་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་ ཏེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་ བའི་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། སྣའི་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། ལྕེ་ཡི་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ དང་། ལུས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དྲུག་ཀྱང་འཕངས་པས། གཟུགས་ཀྱི་ སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། སྒྲ་ཡི་ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། དྲི་ 8-322 ཡི་ནི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། རོ་ཡི་ནི་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། རེག་བྱའི་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། ཆོས་ ཁམས་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ་ སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་སུ་གདོད་མ་ནས་འགྲུབ་ཅིང་། ཆོས་ ཉིད་གཅིག་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ་ཉིད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་བཞག་དགོས
Chinese
无差别即是平等性。譬如镜子，能显现一切行相、三时和所有形态，而平等性则显示无时、无分、自性不变。个别观察是，自性一切行相即是一切行相，并且了知平等性也是平等之体性。成所作是，对于所知虚空般周遍，于适当时机毫不混杂的利生事业，以及无勤任运而生的能力。法界极清净之智慧是，对于一切所知无有远近亲疏而周遍的觉性，从本初以来未曾被任何突发性的垢染所沾染。果位时，阿赖耶识等转依的四种智慧是世俗谛的道谛，此处所说的五种是法性义之智慧。四位胜义谛之天女，地界的法性是，胜义谛周遍之佛眼佛母，同样，水的是嘛嘛噶，火的是白衣母，风的是度母。同样，胜义谛周遍之菩萨是，胜义谛之眼等六根，眼之生处的法性是胜义谛周遍之地藏。同样，耳的是金刚手，鼻的是虚空藏，舌的是世间自在，身的是除盖障，意之生处的法性是胜义谛周遍之普贤。等等之语也包括了六处境，色的生处的法性是，周遍之色金刚母，声的是声金刚母，香的是香金刚母，味的是味金刚母，触的是触金刚母，法界的是法界金刚母。如是，智慧二者与气脉二者双运之智慧，是五部、四母、菩萨、佛母等等坛城之轮，从本初即已成就，一法性显现为五种智慧。应当将此置于一切之根本。
English
Undifferentiated is equality. For example, a mirror shows all aspects, the three times, and all forms, while equality shows no time, no parts, and unchanging nature. Individual observation is that the nature of all aspects is all aspects, and also knowing that equality is the nature of equality. Accomplishing activity is the ability to arise effortlessly and spontaneously, with unobstructed activities benefiting beings at the appropriate time, for the knowable is as pervasive as space. The wisdom of the utterly pure realm of dharma is the awareness that pervades all knowable things without any partiality, and which has never been stained by any adventitious defilements from the very beginning. At the time of fruition, the four wisdoms that are the transformed basis of the alaya consciousness, etc., are the conventional truth of the path. The five mentioned here are solely the wisdom of the meaning of dharmata. The four goddesses of ultimate truth, the dharmata of the earth element is the Buddha Eye Mother of ultimate truth and all-pervasiveness, similarly, that of water is Mamaki, that of fire is Pandara, and that of wind is Tara. Similarly, the Bodhisattvas of ultimate truth and all-pervasiveness are the six faculties, such as the eye of ultimate truth. The dharmata of the eye sense base is the Earth Essence of ultimate truth and all-pervasiveness. Similarly, that of the ear is Vajrapani, that of the nose is Akashagarbha, that of the tongue is Lokeshvara, that of the body is Sarvanivaranaviskambhin, and the dharmata of the mind sense base is the Samantabhadra of ultimate truth and all-pervasiveness. The word "etc." also includes the six sense objects. The dharmata of the form sense base is the all-pervasive Form Vajra Mother, that of sound is the Sound Vajra Mother, that of smell is the Smell Vajra Mother, that of taste is the Taste Vajra Mother, that of touch is the Touch Vajra Mother, and that of the dharma realm is the Dharma Realm Vajra Mother. Thus, the wisdom of the union of the two wisdoms and the two vital energies is the wheel of the mandala of the five families, the four mothers, the Bodhisattvas, the Buddha Mothers, etc., which is primordially accomplished in infinite ways, and the very nature of one dharmata appears as five wisdoms. This should be placed as the root of all.
Tibetan
་ཏེ། ཡེ་ ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་རིགས་ལྔ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་། ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་། དབང་པོ་དང་། ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དྭངས་མ་ཆེན་པོའམ། སྲོག་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། འདི་དག་ཕལ་ཆེར་ལམ་གྱི་ཡེ་ ཤེས་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་མེད་ཚུལ་ཙམ་དོན་དམ་ལ་ འཆད་མོད་ཀྱང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་གཞུང་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་མི་ཡོང་བར་སྣང་ངོ་། །འདིའི་ལྷ་ མོ་བཞི་པོ་ནི་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ཉིད། ཅེས་སོགས་དང་དོན་གཅིག་ པར་འཆད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཞུང་དེ་ནི་དྭངས་མ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་དེ་དག་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པའི་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་འགལ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་སྣང་ མོད་ཀྱི། གཞུང་གི་གནས་སྐབས་སོ་སོའི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་དོན་མ་འདྲེས་པར་བཤད་ན་ལེགས་ སོ། །གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་། བསྐྱེད་ རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། མཉམ་པ་ ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམས་པས། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། སྐབས་འདིའི་གཞི་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་ དང་དབང་ཡུལ་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་གཞུང་འདིའི་ཤུགས་བསྟན་ལ། འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ 8-323 ལྡན་གྱི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དོན་ཚན་འདི་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་། བཅུ་པའི་མཇུག་གི་ཆ་ལས་ ཀྱང་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། ༈ གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཆོས་སོ་སོར་དབྱེ་བ། གཉིས་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ལ། གཞིའི་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དང་། ལམ་གྱི་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། ། ༈ གཞིའི་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ་རླུང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ བའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་ནི། མྱུར་བ་དང་། རླངས་ པ་དང་། རྣམ་པར་འཆིང་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་གནས་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །མྱུར་བ་ནི། མེའི་རླུང་ དང་། རླངས་པ་ནི། རླུང་གི་རླུང་དང་
Chinese
因此，五种智慧本身也是胜义的五种姓氏，它们是五蕴的精华，五界的精华，以及感官和对象等的大精华或大生命，这已被揭示。上师们大多将这些与道之智慧联系起来，虽然他们仅在胜义层面解释了这些世俗事物的无自性，但仅凭这些似乎无法彻底理解经文的意义。有人说，此处的四位女神与前面提到的业手印观自在母等意义相同，虽然如此，但该经是关于这四种精华以及与将重点放在它们之上的方法相关联的场合，因此似乎没有太大的矛盾。但是，如果分别解释经文中每个阶段的适当含义，而不混淆，那就更好了。由于基础的实相是这样的，因此在道之阶段，通过观想生起次第和圆满次第的本尊坛城，以及一切相和等性，在果位时，那个实相就会显现出来。这是此时此刻基础和结果之间的关系。要知道，作为有法的事物，世俗的五蕴、界、感官和对象，以及阿赖耶识等等，都是需要净化的暂时性的污垢。因此，这部经的暗示也揭示了具有双重清净的果位本尊和智慧。 这个要点可以从《春之滴》第二章和第十章的结尾部分更详细地理解。 区分基础、道和果位的法 第二，区分基础、道和果位的法： 主要阐述基础之法，主要阐述道之法，以及主要阐述果位之法。 主要阐述基础之法 第一部分是关于风的分类，以及关于四个脉轮的分类。第一部分是关于风运行的本质是什么，以及详细解释了它如何运行的分类。第一部分是：四种结合是：迅速、蒸发、完全束缚和各种存在方式等等。迅速是火风，蒸发是风的风。
English
Therefore, the five wisdoms themselves are also the five Sugata families of ultimate meaning, and they are the essence of the five aggregates, the essence of the five elements, and the great essence or great life of the senses and objects, etc. This has been revealed. The previous lamas mostly associated these with the wisdom of the path, and although they only explained the selflessness of these conventional things on the ultimate level, it seems that the meaning of the scripture cannot be thoroughly understood by that alone. Some say that the four goddesses here have the same meaning as the Karma Mudra Chenma (Action Seal Awareness Mother) mentioned above, etc., although that is the case, that scripture is about the occasion of showing the four essences and the methods of focusing on them, so it does not seem to be a big contradiction. However, it would be better to explain the appropriate meaning of each stage of the scripture separately without confusing them. Because the reality of the base is like that, therefore, in the stage of the path, by meditating on the mandala of the deity of the generation stage and the completion stage, and all aspects and equality, in the stage of the result, that reality will be manifested. This is the relationship between the base and the result at this moment. Know that as things that possess characteristics, the conventional aggregates, elements, senses and objects, and the alaya consciousness, etc., are temporary defilements that need to be purified. Therefore, the implication of this scripture also reveals the deity and wisdom of the result, which has dual purity. This point can be understood in more detail from the second chapter of "Spring Droplets" and the ending part of the tenth chapter. Distinguishing the Base, Path, and Result Dharmas Second, distinguishing the base, path, and result dharmas: Mainly explaining the base dharma, mainly explaining the path dharma, and mainly explaining the result dharma. Mainly explaining the base dharma The first part is about the classification of winds, and the classification of the four chakras. The first part is about what the nature of the wind's movement is, and a detailed explanation of how it moves. The first part is: The four unions are: swift, evaporation, complete binding, and various ways of existing, etc. Swift is the fire wind, and evaporation is the wind of wind.