English
Oṃ! Enjoying in Grihadevar, Depending on Saurashtra. Grihadevar is ruling, enjoying in Saurashtra. Depending on Suvarnadvipa, ruling in Saurashtra, enjoying in Suvarnadvipa. Depending on Nagarara, ruling in Suvarnadvipa, enjoying in Nagarara. Depending on Sindhu, ruling in Nagarara, enjoying in Sindhu. Depending on Maru, ruling in Sindhu, enjoying in Maru. Depending on Kuluta, ruling in Maru, enjoying in Kuluta. Depending on all the limbs. In these places, the great bliss wisdom of the Tathagatas, how the order is, so is the Dharma and enjoyment complete, the nature of the emanation body is born, abides, and perishes. Thus, the name of depending is, the beginning, that is, the transformation of the bed, from another place, translated as entering, easy to understand, the wind's pervasion is newly entering. The enjoyer, after entering, the wind and bindu flow there. The ruler, who has been held for a short time, does not flow like that, that is stopped. In the three volumes of Mind Commentary, it is also said that the fourth is becoming the master. However, in this treatise, that establishment has not arisen. Therefore, on the first day of the middle of the winter month, at the time of dawn, at the crown chakra Purnamalaya, the previous remaining wind and element have just finished dissolving, it is ruling. At the crown knot Jalandhara, the wind and bindu are flowing, it is enjoying. At the right ear Odiyana, the wind and bindu are newly flowing, it is depending. Thus, at each of the three places, the three of ruling, enjoying, and depending are complete, then there are nine hundred winds, one hundred parts. After that, in the second session of the morning, in the previous flow, the one who enjoys at the place of Jalandhara, that is becoming dissolved, and the place of Odiyana is starting, and the one who depends is becoming enjoying, and the place of Arbuda is newly starting. Thus, the three of ruling, taming, and depending are complete, then there are nine hundred winds, one hundred parts. Thus, the ruler, the wind has been held, and although it does not flow now, it has been held.
Tibetan
་ནུས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བརྟེན་པ་ནི། རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ ཆེན་རིའི་རྩ་ལ་བརྟེན་པ་དགུ་བརྒྱ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དགུ་བརྒྱ་སྟེ། སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེ་རྒྱུ་བ་ ནི། རྒྱུད་གཞན་ལས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱའི་འཕོ་ཆེན་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་ དུ་འདིའི་དགུ་བརྒྱ་པ་དང་། མགོན་པོའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་རེ་ཡང་དོན་གཅིག་སྟེ། གནས་ཐ་ 8-327 དད་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་གཞག་ཐ་དད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེས་ཏེ། ཀུ་ལུ་ཏར་བརྟེན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གོ་སླའོ། ། མ་རུ་ར་དབང་བྱེད་དོ། །ཀུ་ལུ་ཏར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ནོ། ། ཞེས་པ་ལ་སྤྱིར་སྐབས་འདིས་དང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མོའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་པའི་ གསུམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ། སྔར་མ་རུ་ར་རྒྱུ་བརྡོ་བའི་གནས་སྐབས་རེ་སོང་ནས་སྐབས་ དེར་རྒྱུ་བ་འགགས། སྔར་ཀུ་ལུ་ཏར་མགོ་ཟུག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡོལ་ནས། །རྒྱུ་བརྡོ་བར་ སོང་། སྔར་གསར་དུ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ། ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་འཁོར་ ལོ་ལ་སོགས་པ། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་རགས་པའི་ཁམས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མགོ་རྩོམ་པར་ འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་ཀུ་ལུ་ཏར་དབང་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུའི་ཚུལ་ གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱི་བརྟེན་ནོ་ཞེས་ཤུགས་བསྟན་ལ་ཡོད་པ་ཁ་བསྐང་སྟེ། ཐུན་དེའི་ཆ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སུ། སྔར་གྱི་རྒྱུན་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ། ཀུ་ལུ་ཏར་ རྒྱུ་བ་འགགས། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་ཁ་མས་རགས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་མྱོང་བའི་མགོ་རྩམས་པའོ། །དེའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཀུན་སྤྱོད་ཚར་གཅིག་ སོང་ལ། ཀུན་སྤྱོད་ཕྱི་མ་མགོ་རྩོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐུན་ཐ་མའི་ཆ་གསུམ་པའི་གནས་ སྐབས་སུ། མ་རུ་ར་དབང་བྱེད་དོ། །ཀུ་ལུ་ཏར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡར་བརྟེན་ ནོ། །ཞེས་སྦྱོར་དགོས་པ་ལས། པུ་ལི་ར་མགོ་རྩོམ་པ་འདི་ཀུན་སྤྱོད་གསར་པ་ཡིན་གྱི་སྔ་མའི་ འཕྲོས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་ཆ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཀུ་ལུ་ཏར་དབང་དུ་བྱེད་དོ། ། པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཛ་ལནྡྷ་རར་བརྟེན་ནོ་ཞེས་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། ཀུ་ལུ་ཏར་ འགགས་པ་ཀུན་སྤྱོད་སྔ་མའི་འཕྲོས་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ཀུན་སྤྱོད་རྟིང་མའི་འཕོ་བ་ གཉིས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
能力是极度安住的，受用和所依是运行，即，依托于大洲山根有九百，受用者有九百，一千八百运行，这与其它续部所说的一千八百大迁转的关键相同。同样，此处的九百和怙主的九百风也意义相同，只是因为处所不同，受用方式的差别而产生了不同的分类。按照同样的次第，其他的也类推，直到“依托于库鲁达”之间都容易理解。玛茹茹掌握，库鲁达受用，依托于一切支分。一般来说，此处是指将第一个夜晚的最后时段分为四份，在第三个阶段，之前玛茹茹运行停止的状态已经过去，此时运行停止。之前库鲁达开始刺痛的状态已经过去，运行停止。之前新进入的状态的延续，三百六十脉轮等等，身体的一切部分都开始产生粗大界。这是指库鲁达掌握，一切支分以运行的方式受用，以果的方式依托，暗示着存在并补充完整。在那个时段的第四个阶段，按照之前的延续，库鲁达运行停止，一切支分以运行的方式极大地增长产生粗大的能力，开始体验苦乐的果。那里的脉、风、明点的行为结束了一次，如果按照开始下一次行为，在最后时段的第三个阶段，玛茹茹掌握，库鲁达受用，依托于布里拉玛拉亚，需要这样结合，布里拉开始是新的行为，不是之前的延续。同样，在第四个阶段，库鲁达掌握，布里拉玛拉亚受用，依托于扎兰达拉，需要这样结合，库鲁达停止是之前行为的延续，但后面的两个是最后行为的第二个转变。
English
The ability is extremely abiding, and enjoyment and dependence are movement, that is, relying on the root of the great continent mountain, there are nine hundred, and the enjoyers are nine hundred, one thousand eight hundred movements, which is the same as the key to the one thousand eight hundred great transformations mentioned in other tantras. Similarly, the nine hundred here and the nine hundred winds of the protector also have the same meaning, but different classifications arise due to different places and differences in the way of enjoyment. According to the same order, the others are also analogous, and it is easy to understand up to "relying on Kuluta." Maruru masters, Kuluta enjoys, and relies on all the limbs. Generally speaking, this refers to dividing the last period of the first night into four parts, and in the third stage, the state where Maruru's movement stopped before has passed, and at this time the movement stops. The state where Kuluta started to sting before has passed, and the movement stops. The continuation of the state of newly entering before, the three hundred and sixty chakras, etc., all parts of the body begin to produce the coarse realm. This means that Kuluta masters, all the limbs enjoy in the way of movement, and rely on in the way of fruit, implying existence and complete supplementation. In the fourth stage of that period, according to the previous continuation, Kuluta's movement stops, and all the limbs greatly increase the ability to produce coarse things in the way of movement, and begin to experience the fruit of happiness and suffering. The behavior of the channels, winds, and bindus there has ended once, and if according to the beginning of the next behavior, in the third stage of the last period, Maruru masters, Kuluta enjoys, and relies on Puriramalaya, it needs to be combined in this way, and the beginning of Purira is a new behavior, not the continuation of the previous one. Similarly, in the fourth stage, Kuluta masters, Puriramalaya enjoys, and relies on Jalandhara, it needs to be combined in this way, Kuluta's stopping is the continuation of the previous behavior, but the latter two are the second transformation of the last behavior.
Tibetan
དེ་ནས་ཡང་ཞག་པོ་ཕྱི་མ་ལ། ཉིན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་པའི་ 8-328 དང་པོ་ལ། པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡར་དབང་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་སོགས། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་ ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པའི་བཞི་ལུས་ཀྱི་འཕོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། གློ་བུར་དུ་འཇུག་པ་ནི། དཔེར་མཚོན་ན། ཉིན་མོའི་གུང་ཐུན་གྱི་ཆ་དང་པོ་ལྟ་བུ་ལ། ཁ་ཟས་ དང་སྨན་དང་། དུག་དང་། ནད་དང་མཚོན་དང་། འཁྲིག་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ གང་དུ་བབ་པ། དེ་དང་དེའི་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐབས་ དེར་ཀཱ་མ་རུ་པར་ནུབ། ཨོ་ཏྲར་རྒྱས། ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེར་མགོ་རྩོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་། ལས་ དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་པུ་ལཱིར་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཆ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཛ་ལནྡྷ་རར་ མགོ་རྩོམ། པུ་ལླིར་རྒྱས། ཆ་གསུམ་ལ། ཨོ་ཊི་ཡ་ནར་མགོ་རྩོམ། ཛ་ལནྡྷ་རར་རྒྱས། པུ་ལླིར་ འགགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེའི་ནང་པར་ཉིན་མོའི་གུང་ཐུན་ལ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ལ། དམིགས་བསལ་ནུས་པ་འཕྲལ་དུ་སྐྱེད་པ་དང་། ཞག་མང་པོའི་རྗེས་སུ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ལ། གོ་རིམ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ ཀྱང་། འཕོ་བའི་ཡུལ་དབུགས་དགུ་བརྒྱའི་ཚད་ཁོ་ནར་མི་སྦྱོར་ཏེ། མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་པ་ འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འདི་རྣམས་གཙོ་བོར་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལས་ཉེར་བཞིར་གྱེས་པའི་འཕོ་བ་ཡིན་ ཞིང་། དེ་དག་གི་ལས་བྱེད་པའི་རྩའི་སྒོ་རྣམས་སྤྱི་བོ་ནས་པུས་མོའི་བར་གནས་ཉེར་བཞི་ན་ གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེར་བཞིའི་འཕོ་བའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཐིག་ལེ་ནི་ སོ་དང་སེན་མོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཡིན་ལ། རླུང་ནི་ལུས་ཀུན་ ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང་། ཞེས་པའི་དགོངས་པར་བྱས་ནས། སྔ་མ་མང་པོ་ཞིག་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ རླུང་བཞེད་ནའང་། དེར་མ་ངེས་ཏེ་ཆ་ཤས་ནི། རླུང་བཅུ་ཀར་གྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་ལ། རང་བཞིན་ ནི་རླུང་བཅུ་ལྟ་བུ་ཉེ་ཚེ་བར་རིགས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་འདྲེས་ 8-329 པའི་རླུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འདི་དག་རྣམས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དྭངས་མ། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཏེ་མགོ་རྩོམ་ པའི་གནས་སྐབས་ཉེར་བཞི། རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ཉེར་བཞི། འགགས་མ་ཐག་པའི་ གནས་སྐབས་ཉེར་བཞིའི་རིམ་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་
Chinese
此后，在下一个时段，将白天的第一个时段分为四份， 8-328 第一份，据说普里拉玛（Pu li ra ma la）被控制了等等，如前所述运行。 这是对持续存在的四身转变的控制。突然进入的情况是，例如，在白天中午时段的第一份，食物、 药物、毒药、疾病、武器和性行为等情况， 无论发生什么，都是从那里开始的。如果从持续存在的角度来看，那时 卡玛鲁帕（Kāma rupa）衰落，奥特拉（O tra）增长，即使是特里沙库内（Tri sha ku ne）开始的时候，那些 行为本身也是从普里（Pu lī）开始的。然后，在第二份时，从扎兰达拉（Ja lan dha ra） 开始，普里（Pu llī）增长。在第三份时，从奥提亚纳（O ṭi ya na）开始，扎兰达拉（Ja lan dha ra）增长，普里（Pu llī） 停止等等。其中，在白天中午时段，进入所有肢体，这是一般的说法。 对于立即产生特殊能力，以及 在许多天后产生能力等情况，顺序与之前所示相同， 但是转变的场所不限于九百次呼吸的量，要知道会出现各种各样的多与少。 这些主要是从心脏的八脉瓣中分出的二十四种转变， 并且，那些运作的脉之门位于从头顶到膝盖的二十四个位置。 二十四种转变有风和明点两种，其中，明点是 产生牙齿和指甲的菩提心。风是存在于整个身体的风。 按照这个意思，虽然许多人认为前者是遍行气， 但并不确定，因为部分是，十种风都有部分，性质 不像十种风那样被划分为近、中、远等类别，而是普遍存在，是五大混合的风。 因此，在这二十四个脉位中，如来 蕴、界、处之精华，风和明点的普遍作用，即开始 的二十四个阶段，增长的二十四个阶段，刚停止 的二十四个阶段的顺序，是大乐的智慧。
English
Then, in the next period, dividing the first part of the day into four, 8-328 the first part, it is said that Pulirama (Pu li ra ma la) is controlled, etc., proceeding as previously shown. This is the control of the transformation of the four bodies that continuously exist. The sudden entry is, for example, like the first part of the midday period of the day, where food, medicine, poison, disease, weapons, and sexual intercourse, etc., whatever the situation, that is where it begins. If viewed from the perspective of continuous existence, at that time Kāmarupa declines, Otra grows, even when Trisha Kune begins, those actions themselves begin from Puli (Pu lī). Then, in the second part, it begins from Jalandhara, Pulli grows. In the third part, it begins from Oṭiyana, Jalandhara grows, Puli stops, and so on. Among these, in the midday period of the day, it enters all limbs, which is a general statement. For immediately generating special abilities, and generating abilities after many days, etc., the order is the same as previously shown, but the place of transformation is not limited to the measure of nine hundred breaths, one should know that various amounts, more or less, will occur. These are mainly the twenty-four transformations that branch out from the eight petals of the heart, and the gates of the channels that operate them are located in twenty-four places from the crown of the head to the knees. There are two types of twenty-four transformations: wind and bindu. Among them, bindu is the bodhicitta that produces teeth and nails. The wind is the wind that resides in the entire body. According to this meaning, although many consider the former to be the pervasive wind, it is not certain, because in part, all ten winds have a part, and the nature is not divided into near, middle, and far categories like the ten winds, but is universally present, being a wind mixed with the five elements. Therefore, in these twenty-four channel locations, the Tathagata's essence of aggregates, elements, and sources, the universal activity of wind and bindu, i.e., the beginning twenty-four stages, the growing twenty-four stages, the just stopped twenty-four stages in sequence, is the wisdom of great bliss.