Tibetan
་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུད་དང་འགོག་པ་ཞེས་ པ་ལ། འགོག་པའི་བྲལ་རྒྱུ་ནི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་སོགས་ པའོ། །དེས་ལས་རླུང་ལ་སོགས་པ་འགག་པ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། སྒྲིབ་བྱེད་དེ་འགག་པས་གདོད་ མའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་། འགོག་ པའི་བདེན་པའོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ ཤིང་། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟར། གདོད་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ། སླར་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ ཞུགས་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་སྐད་གསུང་བའི་ཚུལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། དགེ་ སྦྱོང་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེའོ། །འདི་ལ་ཚིག་རྐང་དང་པོས་རྒྱུད་རིམ་དང་། 8-378 རྒྱུད་སྔགས་རིམ། འགོགས་པ་ཡེ་རིམ། གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་སོགས་ཀྱིས་གསང་རིམ་བསྟན་ པར་འཆད་པ་ནི་བརྗོད་འདོད་ཙམ་མོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། །ད་ལྟར་བྱུང་ བའི་རང་བཞིན་ལས། །འདའ་བར་བྱ་བ་ཐག་རིང་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་ནི་སྲིད་པའི་ རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པས། ཟག་མེད་ཀྱི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ངོ་ བོ་ཉིད་གདོད་ནས་དྲི་བྲལ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྲིད་པ་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་གློ་བུར་རྣམ་དག་ཏུ་བྱས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ རང་བཞིན་ནི། རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བ་ལ་བཞུགས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འདས་མ་འོངས་ ལྟར་མེད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདའ་ཞིང་འཇིགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ སུས་ཀྱང་མ་གོས་པས་ཐག་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་དོན་དམ་ རྣམ་པར་ངེས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གཞུང་བཙུགས་པ་ ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་དུམ་བུའི་མཚམས་སྟོན་པའོ། །འགྱུར་ གཞན་ལས་ནི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་པའི་རྗེས་ལ་ཚིག་བཅད་འདི་ཡོད་པའང་སྣང་ངོ་། །དེའི་རྗེས་ སུ་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ ལས་ཕྱེ་སྟེ་སྦྱར་བའི་རིམ་པ་འདི་ནི་སྤྱོད་པའི་རྟུལ་ཞུགས་པ་སློབ་དཔོན་ནག་པོའི་མཛད་ པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མཛད་བྱང་སྟེ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལས་ཕྱེ་སྟེ་སྦྱར་ཞེས་པ། རྣམ་ བཤད་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱེ་བའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ སྟེ་གོང་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། རིམ་པ་ཞེས་ནི་ཐ་སྙད་གཙོ་བོར་མ་བྱས་པ་སྟེ། སྒོམ་རིམ་ གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་པའོ། །རིམ་པ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། །། 8-379 རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ཏི་ཀིརྟི་དང་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙ་བ་པྲཛྙཱ་ཀིརྟིས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་ གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །པྲཛྙཱ་ཀིརྟི་ནི་པུ་རངས་ལོ་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་ཏེ། མཚན་གཞན་ གྲགས་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །འགྱུར་བྱང་ལ་དེ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་གཞུང་འདི་ཡང་ འབྲོག་འགོས་གྱི་འགྱུར་ལ་འགྱུར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་མྱང་ངན་ འདས། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་བརྙེས་འགྱུར་གསང་བའི་ལམ། །དཔག་ཡས་གྲུབ་མཆོག་ ཀུན་གྱིས་བགྲོད་བྱས་ཏེ། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་འདིར་གསལ་བྱས། །བློ་ངན་སྦྲུལ་ གདུག་གིས་གཟུང་བློན་པོ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་ཁང་པར་སྒྲོན་མེ་བྱེད་པ་ཅི། །རྣམ་དཔྱོད་འདབ་བརྒྱ་ རྒྱས་པའི་སྐལ་བཟང་ལ། །ལེགས་བཤད་ཉིན་བྱེད་འོད་འདིས་བྱ་བ་བྱེད། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ རྟོགས་དཀའ་བའི། །ཟབ་མོའི་གཞུང་མཆོག་འདི་བཤད་པས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ པས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །དཔལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་གཞུང་གི་རྣམ་པར་བཤད་ པ་གསང་བའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་ བ་སྟེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་གཞུང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་མ་དང་བཅས་པ་དང་། འདི་ དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས། གཞུང་དོན་ དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །མངྒ་ལཾ། སྤྱོད་པ་པའི་རྫོགས་རིམ་གཞུང་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་འདིར་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་དུ་ བརྩམས་པའི་ཡིག་སྣ་མེད་པས་ཕྱིས་ཀྱི་ངག་སྒྲོས་ཀྱིས་བསླད་པ་ནི་མེད་ལ། གཞུང་འདི་ལ་ པཎྜི་ཏ་ཀརྨ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡོད་པ། གསང་སྔགས་ལ་ ཐོས་པ་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་བརྩམས་འདུག་ནའང་། གཞུང་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་ རིམ་པས་སྙིང་པོ་མ་རྙེད་སྣང་བས། མན་ངག་མེད་པའི་རྩལ་བཤད་དུ་འདུག གཞན་རང་ འགྲེལ་དུ་ཁ་འཕངས་པའི་བསྡུས་པ་ཞིག་དང་། ག་ཡ་དྷ་རའི་འགྲེལ་པ་མདོར་བསྡུས་ཞིག་ 8
Chinese
等。關於它們的相續和止滅，止滅的解脫因是道，如所說的三身之道等。由此，業風等止息是止滅，遮蔽者止息，原始的自性顯現，是勝義法界的解脫果，也是止滅的諦實。如來如是說：「具德如是性逝去，如是再次逝去。」如是，本初安住於如是性的自性清淨，再次捨棄了突發的垢染，安住於如是性的二重清淨。因此，這四諦是如來所宣說，那麼如此宣說的如來是誰呢？就是大沙門薄伽梵釋迦獅子。對此，以第一句表示相續次第，以及相續咒語次第，止滅次第，是誰等等，來解釋秘密次第，只不過是想說而已。 第三是：「有寂本性淨，本性離有寂，現今生之性，度越所作遠。」意思是說，有寂是有寂的自性法性，它是本性之垢染所清淨的，無漏的一切法，以功德的方式本初就存在。那是本性，即本性本初離垢，且與形態一致，遠離有寂輪迴世俗的一切法，並突發地完全清淨，那就是佛。現今生之性，是恆常安住於現今之義，因此，如過去未來般不存在，或不會不存在，因此，度越且可怖的事物，任何事物都無法沾染，所以是遙遠的。如是，以這些形態也能夠真實地確定，因此建立了不退轉法輪之語的大中觀宗。秘密的次第。這是顯示經文段落的間隔。在其他的譯本中，似乎在「從其他翻譯是不同的詞」之後有這個偈頌。在那之後這樣說道：如來所說的經典法蘊八萬四千。
English
Etc. Regarding their continuum and cessation, the cause of cessation is the path, such as the path of the three bodies as taught. By this, the cessation of karma, winds, etc., is cessation, and when the obscurations cease, the primordial nature manifests, which is the fruit of liberation from the ultimate realm and the truth of cessation. The Tathagata is as it is said: "The glorious suchness has passed away, and suchness has passed away again." Thus, the nature of primordial abiding in suchness is completely pure, and again, having abandoned the adventitious defilements, it abides in the twofold purity of suchness. Therefore, these four truths were taught by the Tathagata, so who is the Tathagata who speaks in this way? It is the great ascetic, the Bhagavan Shakya Simha. Regarding this, explaining the secret order by the first sentence indicating the order of continuity, the order of continuous mantras, the order of cessation, who it is, etc., is merely an intention to speak. The third is: "Existence is pure by its very nature, existence is separated from existence by its very nature, from the nature of what is happening now, what is to be crossed over is far away." That is to say, existence is the nature of existence, the Dharma nature, which is completely pure from the defilements of its very nature, and all uncontaminated dharmas exist primordially as qualities. That is by its very nature, that is, the nature is primordially free from defilements and consistent in form, separated from all the phenomena of existence, samsara, and conventionality, and suddenly completely purified, that is the Buddha. The nature of what is happening now is the meaning of constantly abiding in the present, and therefore, it does not exist like the past and future, or it will not cease to exist, therefore, it is far away because no object to be crossed over and feared can be stained. Thus, with these forms, the ultimate truth can also be truly determined, and therefore, the great Madhyamaka school of the words of the irreversible wheel is established. The secret order. This shows the interval of the scripture passage. In other translations, it seems that this verse is after "the words are different from other translations." After that it says: The Sutras, the Dharma aggregates, spoken by the Tathagata, eighty-four thousand.
Chinese
这是从八万四千法门中分出并整理的次第，是行持瑜伽者黑行师所作。上面所说是作者题记。“从八万四千法门中分出并整理”的意思，不是说对论典进行详细阐述和分开，而是将所有这些论典的精要意义单独分开，就是上面所说的意思。“次第”不是以词语为主，而是以修法次第为主。第四次第圆满。 由印度的班智达苏摩底·吉尔帝和藏地的译师扎那·吉尔帝翻译、校订并确定。扎那·吉尔帝是普兰的小译师喜饶扎巴，别名扎巴雍西饶。译后记只有这些，但这部论典也是对仲郭的译本进行修改的。谁能从轮回中获得涅槃？不费力气就能获得的秘密道。无数成就者都曾走过这条路，依靠上师的恩德，在此显明。恶毒的毒蛇所抓住的大臣的，心中的房屋里点亮明灯做什么？对于智慧百瓣盛开的幸运者来说，善说如太阳般的光芒能有所作为。如此甚深难以理解的，甚深之殊胜论典如果能宣说，无边无际的一切众生，愿能获得黑汝嘎的加持。吉祥第四次第论典的释义，名为“秘密之义极明”，是嘉康巴·达热纳塔所著。他对黑行派的论典，包括藏印的各种释论，以及与此类似的续部和论典都获得了定解，因此能彻底阐述论典的意义。吉祥圆满！ 由于行派的圆满次第三论，在此地三百年内没有著作，因此没有受到后世口头传说的污染。这部论典有班智达噶玛·班杂所作的广释，虽然是一位对密咒有广博闻思的人所著，但似乎没有掌握三论的道路次第的精髓，似乎只是没有诀窍的技巧展示。此外，还有一篇自释的简略本，以及噶雅达热的简略释
English
This is the order of separating and arranging from the eighty-four thousand Dharmas, and it was composed by the practitioner yogi, Master Black Action. The above is the author's inscription. The meaning of "separating and arranging from the eighty-four thousand Dharmas" is not to elaborate and separate the treatises in detail, but to separate the essential meanings of all these treatises separately, which is the meaning mentioned above. "Order" is not mainly based on words, but mainly based on the order of practice. The fourth order is complete. Translated, proofread, and finalized by the Indian Pandit Sumati Kirti and the Tibetan translator Prajna Kirti. Prajna Kirti is the young translator Sherab Drak of Purang, also known as Drakjor Sherab. There is only this much in the translation colophon, but this treatise is also a revision of the translation of Drok Gok. Who can obtain Nirvana from Samsara? The secret path that can be attained without effort. Countless accomplished beings have walked this path, and through the kindness of the Lama, it is revealed here. What is the use of lighting a lamp in the house of the mind of the minister seized by the vicious poisonous snake? For the fortunate ones whose hundred petals of wisdom are in full bloom, the light of the well-spoken sun can do something. If such a profound and difficult to understand, profound and supreme treatise can be expounded, may all limitless sentient beings obtain the blessings of Heruka. The commentary on the glorious fourth order treatise, entitled "The Meaning of Secrets is Extremely Clear," was written by Gyalkhampa Taranatha. He has gained definite understanding of the treatises of the Black Action School, including various Tibetan and Indian commentaries, as well as tantras and treatises similar to this, so he can thoroughly explain the meaning of the treatises. Mangalam! Because the three treatises on the completion stage of the Action School have not been written in this area for three hundred years, they have not been contaminated by later oral traditions. This treatise has a detailed commentary written by Pandit Karma Vajra, although it was written by someone who has extensive learning and contemplation on secret mantras, it seems that he has not grasped the essence of the order of the paths of the three treatises, and it seems to be just a display of skills without诀窍. In addition, there is a brief self-commentary, and a brief commentary by Gayadhara.
Tibetan
-380 ཀྱང་སྣང་བས། རྒྱ་འགྲེལ་གསུམ་མོ། །བོད་ཀྱི་སྦྱར་བ་ལ་འབྲོག་འགོས་རྭ་གསུམ་སོ་སོའི་ སློབ་མས་བྲིས་པའི་མཆན་བུ་དང་། ཡིག་སྣ་ཐན་ཐུན་ཡོད་ལ། མལ་ལོའི་འགྲེལ་བ་ཉུང་ངུ་ དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་བའི་ནག་འབུམ་གྱི་ནང་ན་ཡོད་པ་དང་། ཨོ་ལ་པ་ཏིའི་ མན་ངག་དང་འགྲེལ་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་ཅིང་མར་པ་དོ་པས་ཊཱི་ཀ་དང་པཱུ་རངས་ལོ་ཆུང་གི་ སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གི་མཆན་དང་ཡིག་སྣ་སོགས་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ ལེགས་བཤད་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་མར་དོ་མལ་ལོ་ཆུང་གསུམ་ལ། མན་ངག་ ལག་ལེན་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་མོད་ཀྱི། བཤད་སྒྲོས་ན་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་ལ། ངེས་ པ་སྟེར་ནུས་པའི་འགངས་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་སྣང་བའི། འདིར་གཞུང་འདི་ཤེས་པ་དོན་ གཉེར་དག་ཡོད་སྲིད་ན་ཕན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་ཀླག་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་ཞིབ་ཅིང་གསལ་ ལ་མ་ནོར་བ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤུ་བྷཾ།
Chinese
也显现。有三种印度释论。藏文的编纂方面，有仲、郭、惹三者各自的 弟子所写的注释，以及零星的文稿。麦洛的释论很少， 以及其追随者，尊者萨迦派的黑论集里有，还有欧拉巴帝的 口诀和其它释论，玛尔巴多贝的 टीका（梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释）和普兰洛琼的 一些弟子的注释和文稿等显现。然而，所有这些之中， 也有许多善说。特别是玛尔多、麦洛琼三者， 虽然有甚深独特的口诀实修，但从讲述的方面来说，对于所有续部的意义， 甚至不能确定其重要性。这里，如果有人想要了解这部论典， 或许会有帮助，因此以可以阅读的方式，详细而清晰， 不错谬，以甚深而广大的方式进行讲述。吉祥！
English
Also appears. There are three Indian commentaries. Regarding the Tibetan compilation, there are annotations written by the disciples of Drok, Go, and Ra respectively, as well as scattered manuscripts. There are few commentaries by Mallo, and it is found within the Black Collection of Jetsun Sakya, a follower of his, and there are also the oral instructions and other commentaries of Olapati, and the टीका (Sanskrit Devanagari: टीका, Sanskrit Romanization: ṭīkā, Chinese literal meaning: commentary) of Marpa Dopa, and the annotations and manuscripts of some disciples of Purang Lochung, etc., appear. However, among all of these, there are also many good explanations. Especially for Mardo, Mallo Chung, the three, although there are profound and unique oral instruction practices, in terms of explanation, for all the meanings of the tantras, even the importance of being able to ascertain them is not apparent. Here, if there are those who desire to understand this treatise, it may be helpful, therefore, in a way that can be read, in a detailed and clear, and unerring way, it is explained in a profound and extensive way. Auspicious!