Tibetan
འོ། །དེ་ལྟར་ཨེ་ཝཾ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་ རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་ ཐོས་ནས། དུས་གང་གི་ཚེ་ཐོས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལན་གཅིག་ གི་ཚེ་ནི་དུས་གཅིག་ན་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྟག་པ་ཉིད་དེ། རྟག་པ་ལ་ནི་དུས་གཅིག་ཁོ་ ན་ལས་གཉིས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་རྟག་པ་ནི་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཆ་དུ་མ་ དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དུས་དུ་མར་འགྱུར་གྱི་གཅིག་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་འགོག་པའི་དུས་ དང་། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་གཉིས་དངོས་སུ་བསྟན་པས། ཤུགས་བསྟན་ལས་དུས་གསུམ་པའང་ གོ་སྟེ། བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་དུས་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་ དུས་གང་ཞེ་ན། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ན་དེ་དུས་སྐབས་ཞིག་ན། གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་སྣ་བུག་ ཏུ་སོན་ཞིང་རྒྱུ་བའི་རླུང་། ལས་རླུང་གི་དབུགས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་སུ་འགོག་ པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ངེས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ནས་འགོག་པའི་དུས་ནི་ རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འགགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ལས་རླུང་རྩ་ བ་ནས་འགག་པ། གསང་རིམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུའོ། །དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཞེས་ པ་ནི། སྤྱིར་དབུ་མའི་ལམ་དུ་ཞུ་བདེ་སྐྱེས་པ་ཕན་ཆད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བར་སྐྱེས་པ་ 8-377 ཀུན་ལ་ཟེར་ནའང་། སྐབས་འདིར་ནི་ཞུ་བདེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་མངོན་ དུ་གྱུར་པའི་མིང་ངོ་། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་བྱ་བ། སྤྱི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་ན། སྐབས་འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་གང་དག་རྒྱུས་བྱུང་དེ་དག་གི ། དེའི་རྒྱུ་དང་འགོག་པ་གང་ ཡིན་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དེ་སྐད་གསུང་བའི་ཚུལ་ཅན་དགེ་ སྦྱོང་ཆེ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། རྩ་ གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ། བརྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེ་ ཡང་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ལས་ཤར་བ་ཡིན་པས། དེ་ལས་བྱུང་བར་འདྲའོ། །དེ་ ལྟར་ན་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་ཆོས་དབྱིངས
Chinese
哦！如此这般埃വം（ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），所有如来佛的身体、语言和意念，都安住在金刚瑜伽母的莲花（bha ga）中。世尊的菩提心就是这样安住的。听闻之后，如果问什么时候听闻的？回答是：在一个时候。一次听闻就是在同一时间，那也是自性恒常的缘故。因为对于恒常来说，只有一个时间，没有第二个。而无常即使是最后瞬间也包含多个部分，所以会变成多个时间，不可能只有一个。这里实际指出了止息之时和春季之时这两个时间，暗示了第三个时间，即不可思议之时显现之时，称为一个时间。什么是止息之时呢？当在某个时间段，左右鼻孔进出的气息，所有业气的呼吸都止息在胜义法界中时，这就是所谓的止息之时，是确定性的意义。一般来说，止息之时是指拙火之气融入中脉的所有情况，但这里指的是业气从根本上止息，是密阶果位的情况。所谓春季之时，一般来说，从融乐生起于中脉开始，直到生起无与伦比的安乐，都可以这样称呼。但这里指的是融乐融入智慧，自性安乐显现的名称。所谓不可思议之时，一般来说，可以指从总气融入中脉所产生的所有的无分别智慧，但这里指的是法性不可思议显现之时。 第二是：诸法由何因生，彼等之，彼之因及止息为何，如来如是曾宣说，如是说者大沙门。也就是说，基、道、果三者的诸法，无论是三脉、四轮等等，都是从所依三坛城的因中产生的。而且，这也是从法性光明界中显现的，所以看起来像是从中产生的。这样看来，从因产生的果，就是基、道、果三者的各种法。而它的因就是三坛城和法界。
English
Oh! Thus, all the body, speech, and mind of the Tathagatas, such as Evam (ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，literal meaning: thus), reside in the lotus (bha ga) of Vajrayogini. The Bodhicitta of the Bhagavan abides in this way. After hearing this, if asked, 'When was it heard?' the answer is: 'At one time.' Hearing once is at the same time, and that is also because of the nature of permanence. Because for permanence, there is only one time, not a second. And impermanence, even the last moment, contains multiple parts, so it becomes multiple times, and it is impossible to have only one. Here, the time of cessation and the time of spring are actually pointed out, implying the third time, which is called one time when the inconceivable time manifests. What is the time of cessation? When, at a certain time, the breath entering and exiting the left and right nostrils, all the breaths of karmic winds cease in the ultimate realm of reality, that is the so-called time of cessation, which is the meaning of certainty. Generally speaking, the time of cessation refers to all situations where the tummo energy merges into the central channel, but here it refers to the karmic winds ceasing from the root, which is the situation of the secret stage fruit. The so-called time of spring, generally speaking, from the arising of bliss in the central channel onwards, until the arising of unparalleled bliss, can be called this. But here it refers to the name of the manifestation of the bliss of self-nature when the melting bliss merges into wisdom. The so-called inconceivable time, generally speaking, can refer to all the non-conceptual wisdoms arising from the merging of the general wind into the central channel, but here it refers to the time when the inconceivable nature of reality manifests. Secondly: 'From what cause do all phenomena arise, their cause and cessation, the Tathagata has thus declared, the great Shramana who speaks thus.' That is to say, the phenomena of the three, base, path, and fruit, whether it is the three channels, four chakras, etc., are all produced from the cause of the three mandalas on which they depend. Moreover, this also manifests from the realm of the clear light of Dharmata, so it seems to be produced from it. In this way, the fruit produced from the cause is the various phenomena of the three, base, path, and fruit. And its cause is the three mandalas and the Dharmadhatu.