Tibetan
多罗那他大师教言集JT168དཔལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་ཆེན་གསང་བ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 8-303 ༄༅། །དཔལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་ཆེན་གསང་བ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །གཞུང་དངོས། ༄༅། །དཔལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་ཆེན་གསང་བ་རབ་ གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭ་སྟི། དཔལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་གཞུང་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ། གསང་བའི་ དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཤིན་ཏུ་བཟློག་དཀའི་ཉོན་ མོངས་ཡང་། །གང་གི་དྲིན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་བཟློག་འགྱུར། །གང་ལས་མཐའ་ཡས་ཡོན་ ཏན་ཉེར་བསྟེན་པ། །གང་འདིར་བླ་མ་མཆོག་གིས་རྗེས་བཟུང་མཛོད། །དཔག་ཡས་རྒྱལ་ བའི་ཆོས་ཀྱི་ལམ། །དཔག་པར་དཀའ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །དཔག་མེད་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ བཞིན། །དཔག་པར་འདོད་པའང་རྨད་དུ་བྱུང་། །སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་གསལ་བྱས་པ། །ཡེ་ཤེས་ རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསང་། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་བཞིན་དུ། །རྣམ་མང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཞིན་ བཤད། ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་ སྟོང་གསུངས་པའི། ཐོག་མར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲང་དོན་དུ་བསྡུད་ པ་པོ་བདག་ཉིད་ཚད་མར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་སྟོན་པ་ཡིན་ ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས། སྡེ་སྣོད་ གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་བརྗོད་བྱ་མཐའ་དག་ མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུང་ལས་དང་། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ ངག་ལས་དང་། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྟོགས་ ལ། དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ 8-304 གཞུང་འདིའི་གླེགས་བམ་ཕལ་ཆེར་ལས། ཐོག་མར་མཚན་སྨོས་པ་ནི་མེད་ལ། གཞུང་འདིའི་ འགྲེལ་པ་རྒྱས་པ་ཞིག །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་མཛད་པ། པཎྜི་ཏ་ཤྲཱི་དྷ་རའི་རང་འགྱུར་གྱི་ གླེགས་བམ་ལས། ཨཱ་ལོ་ཀ་ཙཏུཥྚ་ཞེས་སྒྲོན་མ་བཞི་པ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ཡང་། གཞུང་འདིའི་ མིང་ནི་ཨོ་ལ་པ་ཏི་ཞེས་བྱ་ཏེ། དེ་ཡང་སྐད་རིགས་བཞི་ལས་ཟུར་ཆག་གི་སྐད་དུ། ཨོ་ལ་ནི་ རིམ་པ། པ་ཏི་ནི་གྲངས་ཀྱི་བཞིའོ། །དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་ ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་གོ ། གཞུང་དངོས་ལ། བཤད་པའི་གཞི་འགོད་
Chinese
吉祥四次第之论的释大疏，名为《秘密极明》。（JT168-8-303） ༄༅། །吉祥四次第之论的释大疏，名为《秘密极明》。 ༄། །正文。 ༄༅། །吉祥四次第之论的释大疏，名为《秘密极明》。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。吉祥四次第之论的论述，名为秘密义极明，顶礼上师。谁的极难调伏的烦恼，谁的恩德能令瞬间调伏转变，从谁那里不断依止无边功德，祈请上师在此摄受我。无量诸佛的法道，难以衡量之金刚语，如无量诸佛之密意，想要衡量也稀奇。以行金刚而阐明，由智慧金刚者所隐藏，如遍主金刚之规，如众多金刚之语而宣说。 如是，薄伽梵所说之经部等八万四千法蕴中，最初“如是我闻”等是为了将意义归纳为需要引导的意义，为了显示自身是可信赖的量士夫，是为了显示外在的五种圆满，而究竟的意义则是通过显示次第等四次第，来简要地阐述三藏和四续部等所有法蕴的所诠释的内容。这一点从吉祥黑汝嘎的教证中，以及上师的口诀中，还有修行者自身的体验中也能很好地理解。为了阐明这一点，因此造了这部名为《四次第》的论著。其中（JT168-8-304） 这部论著的大部分版本中，最初没有提及名称。这部论著有一个广释，是由名为业金刚者所著，在班智达希日达ra的自译版本中，被翻译为“阿洛卡杂都斯达”，意为“四灯”，但这部论著的名字叫做“奥拉帕底”，这是从四种语言中截取而来的词语。“奥拉”是次第的意思，“帕底”是数字四的意思。顶礼吉祥妙音金刚。这是译师的顶礼。 正文部分，安立宣说之基础
English
The Great Commentary on the Glorious Four Stages Treatise, called "The Utterly Clear Secret." (JT168-8-303) ༄༅། །The Great Commentary on the Glorious Four Stages Treatise, called "The Utterly Clear Secret." ༄། །The Actual Text. ༄༅། །The Great Commentary on the Glorious Four Stages Treatise, called "The Utterly Clear Secret." ༄༅། །Oṃ Svasti. (藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). The explanation of the Glorious Four Stages Treatise, called "The Utterly Clear Meaning of the Secret," I prostrate to the Lama. Whose extremely difficult-to-reverse afflictions, by whose kindness are reversed and transformed in an instant, from whom limitless qualities are constantly relied upon, may the supreme Lama hold me here. The immeasurable path of the Buddhas' Dharma, the Vajra words difficult to fathom, according to the immeasurable Buddhas' intentions, even desiring to fathom them is wondrous. Clarified by the Vajra of Conduct, hidden by the Vajra-holder of Wisdom, according to the manner of the All-pervading Lord of Vajras, explained according to the words of the manifold Vajras. Thus, among the eighty-four thousand collections of Dharma, such as the Sutras spoken by the Bhagavan, the initial "Thus have I heard" and so forth are for gathering the meaning into the meaning that needs to be guided, for showing oneself as a reliable measure of a person, and for showing the five external perfections. The definitive meaning is that by showing the four stages such as the order of the Tantras, it briefly explains all the subjects to be explained of the three Pitakas and the four classes of Tantras. This is well understood from the words of the Glorious Heruka, from the oral instructions of the holy Lama, and also from the experience of the practitioner himself. In order to clarify this, this treatise called "The Four Stages" was composed. Among them (JT168-8-304) In most versions of this treatise, the name is not mentioned at the beginning. There is an extensive commentary on this treatise, written by one named Karma Vajra. In the self-translated version of the Pandit Śrīdhara, it is translated as "Āloka Catuṣṭa," meaning "Four Lamps," but the name of this treatise is "Ola Pati," which is a word derived from four languages. "Ola" means stages, and "Pati" means the number four. I prostrate to the Glorious Mañjuvajra. This is the translator's prostration. In the actual text, establishing the basis for explanation.
Tibetan
པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཨེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཝཾ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད། མ་ནི་གསུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཡཱ་ནི་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་སངས་ རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བརྡའ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། ལེགས་པར་སྦྱར་བ་དང་། ཡུལ་སྐད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲ་ བཤད་བྱར་མེད་དོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཨེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་དང་ཟུང་ དུ་འཇུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་ མེད་པར་འཇོག་ཚུལ་ཅིག་དང་། ཝཾ་ཡིག་ནི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་ བ་རང་བཞིན་སྒོམ་པའམ། མཚན་མའམ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་གོས་མ་མྱོང་བའི་ ཡེ་ཤེས་ཏེ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་པའོ། །མ་ཡིག་ནི་ངོ་བོ་སྒྲ་རྟོག་གི་ ཡུལ་ལས་འདས་པའི་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་སྲིད་འདས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ དུ་ཅིག་ཅར་ཤར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ཡཱ་ཡིག་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། སྤྲོས་བྲལ་ ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་སྟེ། བཞི་ པོ་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། ངོ་བོས་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡེ་ ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ 8-305 དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སྤྲོས་བྲལ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ལས། ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ ཉིད། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི། །བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་སྣང་ བ་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །བཾ་ཡིག་བརྗོད་པ་གང་གང་དུ། །རབ་ཏུ་རིག་ཅིང་རང་མྱོང་བ། །འཛིན་པ་ པོ་དང་རིག་གཞི་མེད། །དེ་ནི་ཡོད་དང་མེད་ལས་འདས། །དེ་འོག་མ་ཡིག་ཞེས་བརྗོད་པ། ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམས་པ་ཡི། །སྒྲ་ཡི་དེ་ཉིད་ཞེས་བརྗོད་དེ། །སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སྐད་དུ་ སྦྱར། །དེ་ནས་དེ་ལས་སླར་ཡང་ཡང་། །དབང་པོའི་དྲ་བ་ཇི་བཞིན་གཟུགས། །རང་བཞིན་ མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །འདི་ནི་དེ་ལས་ཡང་སྤང་ངོ་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་པོ་སྟེ། །དེ་ ལས་གསང་བ
Chinese
，以及对它的详细解释。第一是ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），其中ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是俱生之实相，ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是意之实相，མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是语之实相，ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是身之实相。这些也是佛陀亲自作的表示，不能用梵语和地方语言来解释。意义是这样的：ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是以一切相之空性与双运而特别区分的，是自性之乐，因此是一种安立乐空无二的方式；ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是以各自的觉性体验的乐，修习自性，或者从未被名相或能取所取所染污的智慧，是安立乐空双运的第二种方式；མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是本体超越言语分别之境的不可言说之智慧，唯一显现于有寂一切音声中的形态；ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是乐空之智慧本身，在不离离戏之性的同时，显现轮涅一切之影像。这四者也只是从体性的角度来区分，本体上没有差别。一个智慧本身就具备所有这些体性，它就是法界、空性、如来藏、离戏、胜义谛、般若波罗蜜多、自性俱生、法身和自性身，是包含基、道、果三者的，平等周遍于一切有为无为法。如是《心要总摄》中说：ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为如来藏，存在于一切有情中，说是俱生之乐，它显现于一切显现中。ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字无论在何处说，都能彻底了知并亲身经历，没有能执者和所执境，它超越有和无。其后所说的མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，与虚空等同，说是声音的实相，与各种不同的语言结合。之后又从中，如 इंद्र जाल（梵文天城体，indra jāla，梵文罗马拟音，因陀罗网）般显现，具有无自性的自性，这也要从中舍弃。俱生是第一，从中秘密
English
, and a detailed explanation of it. The first is E-vaṃ-mā-yā. E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the suchness of co-emergence. Vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the suchness of mind. Mā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the suchness of speech. Yā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the suchness of body. These were also indicated by the Buddha himself, and cannot be explained through Sanskrit or local languages. The meaning is as follows: E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is distinguished by the union of emptiness of all aspects, and is the bliss of self-nature. Therefore, it is a way of establishing non-duality of bliss and emptiness. The syllable Vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the bliss experienced by one's own awareness, meditating on self-nature, or the wisdom that has never been tainted by signs or grasping from the beginning, which is the second way of establishing the union of bliss and emptiness. The syllable Mā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the inexpressible wisdom whose essence transcends the realm of sound and thought, and is the form that appears simultaneously in all sounds of samsara and nirvana. The syllable Yā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is that very wisdom of bliss and emptiness, which, while not moving from the state of non-elaboration, reflects the images of all samsara and nirvana. These four are only distinguished by the aspects of characteristics, but there is no difference in essence. A single wisdom possesses all these characteristics, and it is the Dharmadhatu, emptiness, suchness, non-elaboration, ultimate truth, Prajnaparamita, self-nature co-emergence, Svabhavikakaya, and Dharmakaya, which encompasses the three: ground, path, and result, and pervades all stable and moving things equally. As it is said in the "Essence Condensed": "E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is called the Tathagatagarbha, which dwells in all sentient beings, and is said to be the bliss of co-emergence, it appears in all appearances. The syllable Vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), wherever it is spoken, is fully known and personally experienced, without a grasper or a grasped object, it transcends existence and non-existence. The syllable Mā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) that is spoken after that, is equal to the sky, and is said to be the suchness of sound, combined with various languages. Then, from that again and again, like Indra's net, forms appear, with the nature of no self-nature, this must also be abandoned from that. Co-emergence is the first, from that secret.