Tibetan
ཤེས་ཏེ། ཐིག་ལེ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ དེ་ནི། ཇི་ལྟར་དབང་སྤྱོད་པ་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའམ། སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་ དང་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པས་སེམས་མི་རྟོག་པ་ དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་དང་འདྲ་བས་དེའི་མིང་གི་བཏགས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཚོར་ བ་གསལ་ཞིང་ཤས་ཆེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ ལོངས་སྐུ་དང་འདྲ་བ་དང་། བརྟེན་པ་ནི་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། གསར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་གསར་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སྐུ་དང་འདྲ་བས་དེ་དང་དེའི་ མིང་གིས་བཏགས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་རེ་འདྲ་བ་ཁོ་ནས་དེ་དང་དེར་བརྡ་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལ་ནི་ དགོས་པ་ཆུང་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་པོའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་སྣང་ཆ་སོ་སོར་ཤར་བ་ ཡིན་པས་མ་འབྲེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གསེར་དངུལ་ཟངས་གསུམ་གྱི་གཡའ་ལ་དེ་དང་དེའི་ མིང་འདོགས་པ་བཞིན་དང་། དེ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་དུ་བྱས་ན། སྐུ་གསུམ་རྟོགས་ པའི་ཐབས་སུའང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མགོ་རྩོམ་པ་ནི་རྒྱུ་བ་གསར་སྐྱེས་ཆ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཡིན་ལ། འགགས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ འཇིག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་བགྲོད་པ་འདི་གསུམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་སམ། ནད་དམ། དབང་རྟེན་ཁོག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་ཁམས་རྣམས་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། འཕེལ་ ཞིང་གནས་པ་དང་། སྔར་ཡོད་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སོགས་ 8-330 ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་རྒྱུན་འགག་པ་སོགས་ཀྱང་། བརྟེན་སྤྱོད་ དབང་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་དེ་དག་ལམ་དུ་བྱས་ན་ནི། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་འགག་ པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དེ། དབང་ནི་དབུ་མའི་བྱེད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ནི་རོ་མ་དང་། བརྟེན་པ་ ནི་རྐྱང་མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་དག་ལས་བརྩམ་ཏེ་ད་དུང་ཞིབ་མོར་བཤད་ དགོས་པའང་ཡོད་དོ། ། ཉིས་པ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ། འཕགས་པའི་ བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་། ལམ་མོ། །ཞེས་ཏེ་ལྟེ་བ་ དང་
Chinese
知晓，明点生乐。 那是，如其所是地，权、受用、所依三者的次第，如同法身、报身、化身的自性一般，或者，与生、住、灭三者依次结合。其中，作“权”而言之，是因为事情已经做完，与不作意的意识相关联的缘故，与法身相似，因此以其名称命名。作“受用”而言之，是因为感受清晰且占主导地位的体验之时，与乐相关联的缘故，与报身相似。作“所依”而言之，是因为新获得的缘故，清晰占主导地位，并且是新产生、新幻化的缘故，与化身相似，因此以那个名称命名。 然而，仅仅因为一方面相似而与那个进行指代，用处虽小，但因为法性的三身各自显现出突如其来的垢染现象，所以也并非毫无关联，如同给金、银、铜三种金属的锈迹赋予相应的名称一样。如果瑜伽士将这三者作为道用，也会成为证悟三身的方法。 此外，开始是流动的新生部分，增长是安住于其延续的部分，停止是显示增长的阶段坏灭之法。 这三种风的运行，对于身体的精华，或者疾病，或者权所依的自身的基础和界，具有新产生、增长和安住，以及使原有力量衰退的作用。同样，对于色等境的显现，以及先前念头的延续停止等，也是所依、受用、权三者的作用。如果将这些作为道用，则会产生神通等功德，安住于真正的禅定，以及产生烦恼止息的作用。其中，权是中脉的作用，受用是若玛脉的作用，所依是惹姜玛脉的作用。从这些意义出发，还有需要进一步详细阐述的地方。 第二，阐述与四脉轮相关的法，四圣谛是苦、集、灭、道。即脐轮和
English
Knowing, the bindu generates bliss. That is, as it is, the order of power, enjoyment, and support, like the nature of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, or gradually combine with birth, dwelling, and cessation. Among them, it is called "power" because the matter has been completed and is related to the non-conceptual consciousness, similar to the Dharmakaya, hence named after it. It is called "enjoyment" because it is the time of experiencing clear and dominant feelings, related to bliss, similar to the Sambhogakaya. It is called "support" because it is newly obtained, clarity is dominant, and it is newly generated and newly manifested, similar to the Nirmanakaya, hence named after that. However, merely associating with that because of one aspect of similarity has little use, but because the three bodies of Dharmata each manifest sudden defilement phenomena, they are not unrelated, just as giving corresponding names to the rust of gold, silver, and copper. If yogis use these three as the path, they will also become a method of realizing the three bodies. Furthermore, the beginning is the newly born part of the flow, growth is the part that abides in its continuation, and cessation is the teaching of the destruction of the stage of growth. The movement of these three winds has the effect of newly generating, increasing, and abiding on the essence of the body, or diseases, or the basis and elements of the power-support itself, and weakening the original strength. Similarly, the appearance of objects such as form, and the cessation of the continuation of previous thoughts, are also the functions of support, enjoyment, and power. If these are used as the path, they will generate qualities such as clairvoyance, abide in true samadhi, and produce the cessation of afflictions. Among them, power is the function of the central channel, enjoyment is the function of the Roma channel, and support is the function of the Rakyangma channel. Starting from these meanings, there are still things that need to be further elaborated. Secondly, explaining the Dharma related to the four chakras, the four noble truths are suffering, origin, cessation, and path. That is, the navel chakra and
Tibetan
སྡུག་བསྔལ། སྙིང་ག་དང་ཀུན་འབྱུང་མགྲིན་པ་དང་། འགོག་པ། སྤྱི་བོ་དང་ལམ་སྦྱོར་བ་ ལས། བླ་མ་སྔ་མ་མང་པོ་ཞིག་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ལས་དུ་མ་དང་། གདུང་བ་རྩོམ་པས་ སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་འབྱུང་བས་ཀུན་འབྱུང་། རོ་དྲུག་འགོག་པས་འགོག་ པ། ཐིག་ལེ་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ལམ་ཞེས་སོགས་དང་། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་མེད་པས་ སྡུག་བསྔལ། བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཀུན་འབྱུང་། ཐིག་ལེ་དང་པོར་འགོད་པ་ཞེས་སོགས་འཆད་ པ་ལ་ནི་སྒྲ་བཤད་ཙམ་མ་གཏོགས་གནད་དོན་གང་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། གཞིའི་དུས་སུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད། སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། དུག་ལྔ་ སོགས་ཉོན་མོངས་དང་ལས་རྣམས་ནི། ཆོས་འཁོར་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བ་ དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་ན་ཡང་རུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་ པ་མངོན་འགྱུར་རམ། ས་བོན་འགག་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅི་རིགས་ པ་དག་པའི་མཐུ་ལས་སྣང་བ་དང་། ཐར་པའི་རྒྱུ་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་འཆར་བ་ནི། བདེ་ཆེན་ 8-331 འཁོར་ལོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བཞི་ བདེན་བཞིར་འཇོག་པའམ། ཡང་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། བདེན་བཞིའི་ དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་བཞི་ནི། ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་ཏེ་དེ་ཡང་ལྟེ་བ་ན་ཐིག་ལེ་ དང་ནཱ་ད་ཆ་གཅིག་པ་ཆུང་ངུ་དང་། སྙིང་གར་ཆ་གཉིས་པ་འབྲིང་དང་། མགྲིན་པར་ཆ་གསུམ་ པ་ཆེན་པོ་དང་། སྤྱི་བོར་ཆ་བཞི་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལམ་དུ་མ་བྱས་པ་གཞི་ འཁོར་བའི་དུས་ན། འདུ་ཤེས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་རབ་བཞི་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་གང་ལས་ལྷ་ སྦྱིན་ནོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་འདུ་ཤེས་ཆུང་ངུ་དང་། ཁ་དོག་ནི་མཛེས་ལ་དབྱིབས་ནི་ ངན་ནོ། སྙམས་པ་ལྟ་བུའམ་ཐེ་ཙོམ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ནི་འབྲིང་དང་། ད་ ལྟའི་མི་འདི་ནི་སྔོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ད་བཟོད་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྙམས་པ་ལྟ་བུར་རང་ བཞིན་འགལ་བ་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་ནི་ཆེན་པོ་དང་། བདག་ནི་གཟུགས་བཟང་ བ། སྐད་སྙན་པ། དཔའ་བ། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཁྱད་པར
Chinese
痛苦，与心轮和集谛喉轮，灭谛，顶轮和道相连。 因此，许多先前的上师们，以拙火燃烧的多种事业，以及创作痛苦的缘故而说痛苦；以诸法之根本心生起而说集谛；以断灭六种滋味而说灭谛；以明点生起的道路而说道等等。又以只有一个明点而说痛苦；以生起安乐而说集谛；以首先安立明点等等来解说，除了字面解释之外，没有任何要点。因此，我自己的宗派是： 在基础时，器世间身体和受用等一切痛苦谛的显现，是化身轮的脉、气、明点的作用；五毒等烦恼和业，是从法轮的脉、气、明点的力量中产生的；无论是世间还是出世间的法，烦恼现行或者种子灭尽，都是从受用轮的脉、气、明点各自清净的力量中显现的；解脱之因的善法生起，是从大乐轮的脉、气、明点的力量增长而产生的。因此，将四轮安立为四谛，或者说，从四脉轮完全清净中，四谛的意义才能现量证悟，因此才这样安立。 四种分类是：小、中、大、大之大。也就是说，在脐轮，明点和那达（梵文：nāda）占一份的是小；在心轮占两份的是中；在喉轮占三份的是大；在顶轮占四份的是大之大。这些在没有修持为道用时，在基础轮回的时候，会产生小、中、大、极大的四种概念。也就是说，对于某个人，认为“这是天授”这样执着为一的概念是小；颜色是美丽的，形状是丑陋的，这样认为或者犹豫不定等执着为二的是中；现在的这个人，以前是痛苦的，现在终于要快乐了，这样认为，对于自性相违的三种概念产生的是大；我是容貌端庄的，声音悦耳的，勇敢的，具有智慧的等等，对于一个对境的差别
English
Suffering, connected with the heart chakra and the origin of the throat chakra, cessation, the crown chakra and the path. Therefore, many previous masters, because of the various activities of blazing heat and the creation of suffering, spoke of suffering; because the root of all dharmas arises from the mind, they spoke of the origin; because of cutting off the six tastes, they spoke of cessation; because the path is the path of the arising of bindus, they spoke of the path, and so on. Also, because there is only one bindu, they spoke of suffering; because of the arising of bliss, they spoke of the origin; because of first establishing the bindu, and so on, they explained, but apart from literal explanations, there is no point at all. Therefore, my own tradition is: At the time of the basis, all the appearances of the suffering truth, such as the container world, body, and enjoyment, are the activity of the channels, winds, and bindus of the emanation wheel; the five poisons and other afflictions and actions arise from the power of the channels, winds, and bindus of the dharma wheel; whether it is a worldly or transworldly dharma, whether afflictions manifest or seeds are extinguished, they appear from the power of the purification of the channels, winds, and bindus of the enjoyment wheel, each according to its nature; the arising of virtuous dharmas, the cause of liberation, arises from the increase of the power of the channels, winds, and bindus of the great bliss wheel. Therefore, the four wheels are established as the four truths, or rather, from the complete purification of the four chakras, the meaning of the four truths can be directly realized, and therefore they are established in this way. The four divisions are: small, medium, large, and great of the great. That is to say, in the navel chakra, the bindu and nada (梵文：nāda) occupy one part, which is small; in the heart chakra, they occupy two parts, which is medium; in the throat chakra, they occupy three parts, which is large; in the crown chakra, they occupy four parts, which is great of the great. When these are not practiced as the path, at the time of the basic samsara, the four concepts of small, medium, large, and extreme arise. That is to say, for someone, the concept of clinging to one, such as thinking "This is Devadatta," is small; the color is beautiful, but the shape is ugly, thinking like this or hesitating, etc., clinging to two is medium; this person now was suffering before, now finally will be happy, thinking like this, the arising of three concepts contradictory to nature is large; I am handsome, have a pleasant voice, am brave, am intelligent, etc., the difference for one object