Tibetan
ནི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་དགའ་བ། ཡས་བབས་མས་བརྟན་གཉིས་དང་། སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་ དགའ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་བཞི་རྣམས། ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ ཡིན་ལ། ནང་སེལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་ནི་སོ་སོར་ཤེས་དགོས་སོ། །རང་ བཞིན་གནས་པའི་དགའ་བཞི་ལ་ནི། མཚན་ཉིད་དེ་དག་མི་འཇུག་ཏེ། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པ་ནི་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཡིན་ཡང་། སྐུ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནས་བདེ་བར་མི་འཇོག་པས། དགའ་ བ་ཞེས་ཆུང་ངུའི་མིང་གིས་བསྟན་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །གསུང་ནི་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། བདེ་བ་བསྐུལ་བྱེད་རྡུལ་དང་རླུང་དང་ རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་སྔ་མ་ལས་བདེ་བའི་ ངོས་ནས་ཆེ་བའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་། ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་རང་གི་ལྡོག་པ་ནས་ཀྱང་ བདེ་ཆེན་ཉིད་ལ་འཇོག་མོད་ཀྱི། ཐུགས་ནི་བདེ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ པས། ཁྱད་པར་འཕགས་པའམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བྲལ་དགའ་དང་ཁྱད་དགའ་ ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བའི་ལྡོག་པ་ནས་འཇོག་ པས། རོ་མཉམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཆེ་བར་སྟོན་པ་དང་བདེ་བ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པ། ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གདོད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །དེ་ བཞིན་དུ་སྐུའི་དེ་སྔར་དང་འདྲ། གསུང་གི་དེ་ཉིད་ལས། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ལ་སེམས་ཅན་ སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཐུགས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི། རྣམ་ པ་མི་འདྲ་བར་འཕོ་བ་མེད་ཀྱི། སྔ་མ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་མ་ཉིད་སྐྱར་ཞིང་ གབས་པ་འདྲ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་། བདེ་བ་དང་རྣམ་པ་སོགས་གཅིག་ཏུ་ 8-335 འདྲེས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ན་དགའ་བ་ དང་སྐད་ཅིག་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ། སྤྱི་བོའི་གནས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡས་བབས་ལ་དགའ་བ་ དང་། མས་བརྟན་ལ་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལ། ཁ་ཅིག་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ནུས་པས་གཉིས་ ཀར་འབྱུང་བར་བཞེད་ཅིང་། གཞན་དགའ་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁ་ཡར་བསྟན་དང་། མར་ བསྟན་གྱི་ཆ་རེ་ཡོད་པས། འཁོར་ལོ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་ བྱེད་དང་། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་འཆད་པའང་སྣང་བ་ལས། ཕྱི་མ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པ
Chinese
是道路的刹那和喜悦。上升下降，下稳固二者，以及刹那形象的四喜和刹那四者，是适用于一切的共同特征。内部区别的不同之处，需要各自了解。对于自性安住的四喜，这些特征不适用。身一切形象虽然是大乐本身，但因为是身的缘故，不视为乐，所以用“喜”这个小小的名称来表示，而且它本身是一切形象，所以是多种多样的。语也是乐，而且是乐的推动者，是微尘、风和完全清净的自性，因此用“极喜”这个比前者从乐的角度来说更大的词语来表达。意和智慧，从各自的角度来说也是安住于大乐本身，但意是大乐一体同味的特征，因为超胜或远离戏论，所以称为离喜和胜喜。智慧也是从乐显现为一切形象的角度来安住，因此显示出比同味特征更大，并且乐和一切形象，本体是同一的缘故，本来就俱生，所以是俱生喜。同样，身的那个和之前一样。语的那个，因为使所化众生的其他显现中的有情成熟，所以是成熟。意恒常安住于等持，没有转变为不同的形象，而是恒常安住于之前的状态，之前的状态重复和隐藏相似，所以是遍寻。乐和形象等融为一体，因为不是唯一确定的特征，所以是无特征。因此，在这些喜和刹那的场合，在顶轮的同一个位置，上升下降是喜，下稳固是俱生出现等。有些人认为一个明点的力量可以同时产生两种，另一些人认为每个喜轮都有向上和向下的部分，因此下面的轮的脉和明点产生上升稳固的喜，上面的轮产生下降稳固的喜，也有这样解释的，但后者更符合智慧明点等的密意。
English
These are the moments and joys of the path. The two of rising and falling, and descending and stabilizing, and the four joys of momentary appearance and the four moments, are the common characteristics that apply to all. The other differences of internal distinctions need to be understood separately. For the four joys of inherent nature, these characteristics do not apply. Although the body in all its forms is great bliss itself, it is not regarded as bliss because it is the body. Therefore, it is indicated by the small name "joy," and because it itself is all forms, it is diverse. Speech is also bliss, and because it is the activator of bliss, and the essence of particles, wind, and complete purity, it is expressed as "supreme joy," a word greater than the former in terms of bliss. Mind and wisdom, from their respective perspectives, also abide in great bliss itself, but mind is the characteristic of being of one taste in great bliss. Because it is transcendent or free from elaboration, it is called separation joy and surpassing joy. Wisdom also abides from the perspective of bliss appearing in all forms. Therefore, it shows that it is greater than the characteristic of being of one taste, and because bliss and all forms are of the same essence, it is co-emergent from the beginning, so it is co-emergent joy. Similarly, that of the body is the same as before. That of speech, because it ripens sentient beings in the other appearances of those to be tamed, it is ripening. Mind is constantly abiding in equipoise, without changing into different forms, but constantly abiding in the previous state. The previous state is like repeating and concealing, so it is pervasive. Bliss and forms, etc., are mixed into one, and because it is not a uniquely determined characteristic, it is without characteristics. Therefore, in the context of these joys and moments, at the same position of the crown chakra, rising and falling is joy, and descending and stabilizing is like the emergence of co-emergence. Some believe that the power of one bindu can produce both at the same time, while others believe that each joy chakra has an upward and a downward part. Therefore, the channels and bindus of the lower chakras generate the joy of rising and stabilizing, and the upper chakras generate the joy of descending and stabilizing. There are also explanations like this, but the latter is more in accordance with the intention of wisdom bindus, etc.
Tibetan
ས་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། ། འབྲས་བུ་བཞི་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་། དྲི་མ་དང་ བྲལ་བའོ། །ཞེས་པ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུ་ མཐུན་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་བདེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་མངོན་དུ་ འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། རྒྱུ་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཤེས་བྱ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྙིང་ག་དག་པ་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཏེ། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང་འཁོར་དང་མཛད་པ་ཐམས་ ཅད་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཇི་ལྟར་བཞེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ནི་མགྲིན་པ་དག་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའམ། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ སྒྲིབ་པ་བྲལ་བར་མཛད་པའམ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཐུ་ལས། ཞོར་བྱུང་དུ་ སྤྲུལ་པ་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྤྱི་བོ་དག་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ལམ་དུས་ སུ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་དང་མཐུན་པའི་གཏུམ་མོ་ཡང་ཆེ་ཆུང་དུ་འབར་བའི་གནས་ 8-336 ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྟེ་བ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། རྐྱེན་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་རག་མ་ལུས་པར། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པས། སྙིང་ག་རྣམ་སྨིན་དང་། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ འབར་བའི་བྱེད་པས་མགྲིན་པའི་གཏུམ་མོ་ཡང་གསར་དུ་འབར་བར་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་ པས། མགྲིན་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་། གཏུམ་མོ་གནས་དེར་སླེབ་པ་ན། ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་ སྐྱོན་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་བོར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། ། འདི་ནི་གཙོ་བོར་མས་བརྟན་གྱི་ས་བཞི་དང་སྦྱར་བའི་སྐབས་ཡིན་ལ། སྤྱིར་སྐད་ཅིག་རྣམ་ པའི་དགའ་བཞི་འབྱུང་ཟློག་གཉིས་དང་། ལམ་གྱི་དགའ་བཞི་འབྱུང་ཟློག་གཉིས་ཏེ། བཞི་ ཆར་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་བཞི་བཞི་སྦྱོར་དགོས་ལ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་གཞི་འཁོར་བའི་དུས་སུ་རྩ་ འཁོར་ལོ་བཞི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་བཅས་པ་རྣམས་ལ། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་འབྲས་བུ་བཞིའི་ སྣང་བ་འཆར་བའི་ནུས་པ་གདོད་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་ བཞི་ནི། བད
Chinese
看到了美好的土地。 四种果实是：因相应、异熟、士夫作用、以及离垢。 对此，如果与究竟的果实相结合，那么俱生身是因相应，因为安住于因的自性中，并且从因的安乐中显现出果的安乐。那是从脐轮的脉、气、明点完全清净中显现的。法身是异熟，因为因虽然没有戏论，但果却能遍知一切所知。那是从心间清净中显现的。报身是士夫作用果，因为身、刹土、眷属和事业一切都随其所愿而行，并且随其所愿而说法。那是从喉间清净中产生的。化身被称为离垢果，因为在自身的圆满中，远离贪执，或者使其他众生的障碍得以去除，或者凭借远离一切障碍的力量，作为附带而示现化身的智慧。那是从顶轮清净中产生的。在道位时，与业气的力量大小相应的拙火，也是大小燃烧之处。 因此，脐轮是因相应，完全依赖于业气之缘的成办，是唯有大智慧生起之处，所以心间是异熟。由于脐轮拙火燃烧的作用，喉间的拙火也得以重新燃烧，所以喉间是士夫作用。当拙火到达该处时，是使明点们远离过失之处，因此，顶轮是离垢之果。 这主要是与母续的四地相结合的情况。一般来说，刹那四喜的生起和还灭各有两次，道的四喜的生起和还灭各有两次，四者都需要结合四种果实。总的来说，在基础轮回的时候，四个脉轮以及气和明点等，无论什么，都具有从一开始就存在显现四种果实景象的能力，也应该这样理解。四种殊胜是：
English
I have seen the good land. The four fruits are: cause-congruent, maturation, masculine action, and freedom from defilement. Regarding this, if combined with the ultimate fruit, the coemergent body is cause-congruent, because it abides in the nature of the cause, and because the bliss of the fruit manifests from the bliss of the cause. That manifests from the complete purification of the navel chakra's channels, winds, and bindus. The Dharma body is maturation, because although the cause is without elaboration, the fruit knows all knowable things. That manifests from the purification of the heart. The Enjoyment Body is the fruit of masculine action, because all of its body, realms, retinue, and activities are practiced as desired, and because it teaches the Dharma as desired. That arises from the purification of the throat. The Emanation Body is called the fruit of separation, because in its own perfection, it is free from attachment, or it causes the obscurations of other beings to be removed, or by the power of being free from all obscurations, it is the wisdom that incidentally shows emanations. That arises from the purification of the crown chakra. During the path, the inner heat (tummo) corresponding to the strength of the karmic winds also burns more or less intensely, depending on the location. Therefore, the navel is cause-congruent, and it depends entirely on the accomplishment of the karmic winds as conditions. It is the place where only great wisdom arises, so the heart is maturation. Because of the action of the navel's tummo burning, the tummo of the throat also burns anew, so the throat is masculine action. When the tummo reaches that place, it is the place that makes the bindus free from faults, therefore, the crown is the fruit free from defilement. This is mainly the case when combined with the four grounds of the Mother Tantra. In general, the arising and dissolving of the four joys of an instant each occur twice, and the arising and dissolving of the four joys of the path each occur twice. All four need to be combined with four fruits each. In general, during the time of the basis of cyclic existence, the four chakras of the channels, along with the winds and bindus, etc., whatever they may be, have the ability to manifest the appearance of the four fruits from the beginning, and this should also be understood. The four supreme things are: