Tibetan
ག་གི་མཆོག་དང་གཞན་གྱི་མཆོག་དང་། དུས་ཀྱི་མཆོག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ མཆོག་གོ །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འགྱུར་གཞན་ལས་བཟང་པོ་དང་གསལ་བ་ཞེས་འདོན་ནོ། ། བདག་གི་མཆོག་ནི། མཆོག་གི་བདག་ཅེས་སྒྱུར་ན་བདེ་སྟེ། བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་མཆོག་ནི་ སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། སྙིང་གར་གནད་དུ་རེག་པ་ལས་དེ་རྟོགས་པའོ། །དུས་ཀྱི་ མཆོག་ནི་སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་ཏེ། མགྲིན་པར་གནད་དུ་ བསྣུན་པ་ལས་དེ་རྟོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཤེས་ པ་སྟེ། སྤྱི་བོར་གནད་དུ་རེག་པ་ལས་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ལ་བདག་ ནི་གཏུམ་མོ་དང་། གཞན་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དང་། དུས་ནི་འབར་འཛག་ བརྟན་པའི་དུས་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་སྔ་རབས་རྣམས་ 8-337 འཆད་དོ། །གནས་བཞི་ནི་བདག་གི་གནས་དང་། གཞན་གྱི་གནས་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ གནས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སོ། །གནས་ཀྱི་སྐད་དོད། པི་ཋ་ཞེས་པ་གདན་ལ་ཡང་ འཇུག་པས། གདན་བཞི་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་བདག་དང་གཞན་ནི་བཤད་ མ་ཐག་པ་དེ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་ནི་སྦྱོར་བ་དེ་སྔགས་དང་ལས་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ལུས་པ་ཡང་དག་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་ དམ་རྟོག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དང་། རྟོག་བྱ་དོན་དམ་ཉིད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པས་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྟེ་ བ་བདག་གི་གནས་དང་། སྙིང་ག་གཞན་གྱི་གནས་དང་། མགྲིན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་ དང་། སྤྱི་བོ་ནི་གསང་བའམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སོ། ། བཟང་པོ་དང་གནས་འདི་དག་གི་ གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལ་ཡང་དེ་དང་དེའི་མིང་འདོགས་ཏེ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། གཞན་ཏུ་རྟོག་ པ་དང་། དུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། ཡུལ་ཤེས་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རིམ་ བཞིན་སྦྱོར་བ་དང་། བདག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། གཞན་ཏུ་སྣང་བ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བ་དང་། གྲོལ་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་ ལུས་ལ་གནས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། ༈ ལམ་གྱི་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟ
Chinese
我的殊胜和他者的殊胜，时间的殊胜和，智慧的殊胜。 殊胜，是指比其他变化更好更清晰。 我的殊胜，如果翻译成殊胜的我，就很容易理解，是唯一的安乐智慧，从脐间要害处击打，就成了证悟它的方法。他者的殊胜是，远离戏论，具足一切相，触及心间要害处就能证悟它。时间的殊胜是，远离生灭住三者的实相，击打喉间要害处就能证悟它。智慧的殊胜是，虽不分别却能知晓所知，触及顶门要害处就成了证悟它的方法。对于这些，我的是拙火，他者是与此不同的心间的明点，时间是燃烧、滴落、稳定的时间，智慧是安乐之因顶门的明点，这是古代先贤们的解释。 四处是我的处所，他者的处所，瑜伽的处所，和真实如是的处所。处的梵语是Pīṭha（梵文天城体：पीठ，梵文罗马拟音：pīṭha，汉语字面意思：座），也指坐垫，所以被称为四座非常著名。其中，我和他者就是前面所说的那些，瑜伽是结合，即咒语和事业等所有世俗的缘起因缘，完全知晓的智慧。真实如是是证悟真谛的道路，以及知晓所证悟的真谛本身的智慧，因为击打四个脉轮的要害处就能获得它们。四个脉轮是处所，脐间是我的处所，心间是他者的处所，喉间是瑜伽的处所，顶门是秘密或真实如是的处所。 善良的人们，这些处所的突发污垢也用它们的名字来命名。如执着于我，执着于他者，时间的分别念，以及了知对境的分别念，也依次与四个脉轮结合。显现为我，显现为他者，显现为因缘，以及视为解脱，也依次结合。到此为止，已经说明了基的法类安住在身体上。 主要阐述道的法类。 第二，主要阐述道的法类
English
The excellence of self, the excellence of others, the excellence of time, and the excellence of wisdom. Excellence means better and clearer than other changes. The excellence of self, if translated as the excellent self, is easy to understand, it is the unique bliss wisdom, striking the vital point in the navel, it becomes a method to realize it. The excellence of others is, free from elaboration, possessing all aspects, touching the vital point in the heart can realize it. The excellence of time is, the reality that is free from the three of birth, death and abiding, striking the vital point in the throat can realize it. The excellence of wisdom is, although not discriminating, it can know the knowable, touching the vital point in the crown becomes a method to realize it. For these, mine is Tummo, the other is the bindu of the heart that is different from this, time is the time of burning, dripping, and stability, wisdom is the cause of bliss, the bindu of the crown, this is the explanation of the ancient sages. The four places are the place of self, the place of others, the place of yoga, and the place of suchness. The Sanskrit word for place is Pīṭha (梵文天城体：पीठ，梵文罗马拟音：pīṭha，汉语字面意思：seat), which also refers to a cushion, so it is very famous as the four seats. Among them, self and others are those mentioned earlier, yoga is the union, that is, the wisdom that fully knows all the conventional dependent origination causes and conditions such as mantras and activities. Suchness is the path to realize the truth, and the wisdom to know the truth itself that is realized, because striking the vital points of the four chakras can obtain them. The four chakras are places, the navel is the place of self, the heart is the place of others, the throat is the place of yoga, and the crown is the secret or the place of suchness. Good people, the sudden defilements of these places are also named after them. Such as attachment to self, attachment to others, the conceptualization of time, and the conceptualization of knowing the object, are also combined with the four chakras in sequence. Appearing as self, appearing as others, appearing as causes and conditions, and viewing as liberation, are also combined in sequence. Up to this point, it has been explained that the dharmas of the base abide in the body. Mainly explain the dharmas of the path. Second, mainly explain the dharmas of the path.
Tibetan
ན་པ་ལ། སྡེ་བ་ བཞི་ནི། གནས་བསྟན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེའོ། །ཞེས་པ་ལ། གནས་བརྟན་པ་ལྟེ་བ་དང་། ཡོད་སྨྲ་བ་སྙིང་ག་དང་། མང་བཀུར་བ་མགྲིན་པ་དང་། ཕལ་ཆེན་པ་སྤྱི་བོ་དང་སྦྱོར་ཏེ་འདིའི་དོན་སྒྲ་དྲང་ཐད་ནི། ལྟེ་ བའི་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཕྱེད་པ་ལས། གནས་བརྟན་སྡེ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི། ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས། ངེས་པ་དང་བཅས་པར་བློ་ལ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བ་ གསུམ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེ། སྒྲ་དོན་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་མཚུངས་པར་སྦྱར་བ་ཡང་དགྱེས་ 8-338 པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་ཏེ། ལུས་འཆག་འཇིག་གི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། ལྟེ་བ་གནས་ བརྟན་པ་དང་། ཆོས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པས། སྙིང་ག་ ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་དང་། རོ་དྲུག་གིས་བཀུར་བའི་གནས་ཡིན་པས། མགྲིན་པ་མང་པོས་ བཀུར་བ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕལ་ཆེར་གནས་པའི་གཞི་ཡིན་པས། སྤྱི་བོ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའོ། །འདི་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་རོ། །ཏིང་ངེ་ འཛིན་གསུམ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་པོ་ མཆོག་གོ །ཞེས་པ་ལ། སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་བརྟེན་དང་། བཅས་པ་སྐྱེད་པ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །མཆོད་པ་དང་། །ལས་ ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་ པ་དང་སྦྱོར་བ་ལ། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ། གནས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ མཆོག །ཐིམ་ཞིང་འབར་འཛག་བྱེད་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ་ཞེས་འཆད་པ་དང་། སྔགས་རིམ་ དུ་རླུང་དགག་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ། ཡེ་ཤེས་རིམ་པར་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ མཆོག གསང་རིམ་དུ་བདེ་བ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ་ཞེས་ ཀྱང་ཁ་ཅིག་བཞེད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་རུང་བར་ནི་མངོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་ནི་རོ་རྐྱང་ གི་རྒྱུ་བ་བཀག །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཚངས་པའི་མེ་སྦར་བ་ནི། སྒོང་སྐྱེས་ཕྱོགས་ལ་མངོན་བྱང་ གསུམ། མངལ་སྐྱེས་ཕྱོགས་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པས། ཡང་ མེ་རླུང་འབར་བ་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལམ་སྒོང་སྐྱེས་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའོ། ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
那巴拉，四部是：住分说部、一切有部、大众敬部和大众部。其中，住分说部对应于脐轮，有部对应于心轮，大众敬部对应于喉轮，大众部对应于顶轮。如果直接解释其含义，就是从脐轮风心聚集之处，住分说部和有部二者的不共见修行持的差别，确定无疑地在心中显现。三种相也由此类推。从词义的角度，将名称相同的事物联系起来，也是喜金刚所说的。因为身体衰败坏灭之处的主要部位是脐轮，所以脐轮对应于住分说部；因为是依赖各种法而产生分别念之处，所以心轮对应于一切有部；因为是受到六味供养之处，所以喉轮对应于大众敬部；因为是大乐之因菩提心大多安住的基础，所以顶轮对应于大众部。这也是与四个脉轮相关的方面。三种三摩地是：第一是结合，第二是坛城大王胜，第三是事业大王胜。其中，在生起次第的阶段，主要依靠和包含生起的是：第一是结合，展开坛城是坛城大王胜，供养和将事业结合等仪轨的各个部分是事业大王胜。同样，在与圆满次第结合时，风融入中脉是第一结合，安住是坛城大王胜，消融并进行燃烧滴降是事业大王胜。还有人解释说，在咒语次第中，阻断风是第一结合，依次生起智慧之乐是坛城大王胜，在秘密次第中，使究竟之乐圆满是事业大王胜。这些也都可以接受。然而，自己的观点是，阻止庸俗之气的运行，用事业之风点燃梵穴之火，对于卵生者来说，有现证菩提三种，对于胎生者来说，有现证菩提五种，由此而升起执持金刚。再次，燃烧火风，对于胎生者来说，是用歌声刺激融化，或者对于卵生者来说，是光芒的放出和收摄。脐轮拙火燃烧是果金刚。
English
Nāpāla, the four schools are: the Sthavira school, the Sarvāstivāda school, the Sammatīya school, and the Mahāsāṃghika school. Among them, the Sthavira school corresponds to the navel chakra, the Sarvāstivāda school corresponds to the heart chakra, the Sammatīya school corresponds to the throat chakra, and the Mahāsāṃghika school corresponds to the crown chakra. If we directly explain its meaning, it means that from the place where the wind and mind of the navel chakra gather, the uncommon differences in view, practice, and conduct of the Sthavira and Sarvāstivāda schools are undoubtedly manifested in the mind. The three aspects are also inferred by analogy. From the perspective of the meaning of the words, linking things with the same name is also what the Hevajra Tantra says. Because the main part of the body's decay and destruction is the navel chakra, the navel chakra corresponds to the Sthavira school; because it is the place where conceptual thoughts arise relying on various dharmas, the heart chakra corresponds to the Sarvāstivāda school; because it is the place that is honored by the six tastes, the throat chakra corresponds to the Sammatīya school; because it is the basis where the bodhicitta, the cause of great bliss, mostly abides, the crown chakra corresponds to the Mahāsāṃghika school. This is also an aspect related to the four chakras. The three samādhis are: the first is union, the second is the supreme mandala king, and the third is the supreme action king. Among them, in the stage of the generation stage, the main reliance and inclusion of generation are: the first is union, the unfolding of the mandala is the supreme mandala king, and the various parts of the ritual such as offering and combining with action are the supreme action king. Similarly, when combined with the completion stage, the wind entering the central channel is the first union, abiding is the supreme mandala king, and dissolving and performing burning and dripping are the supreme action king. Some also explain that in the mantra stage, blocking the wind is the first union, gradually generating the bliss of wisdom is the supreme mandala king, and in the secret stage, perfecting the ultimate bliss is the supreme action king. These are also acceptable. However, one's own view is that stopping the movement of vulgar air, igniting the fire of Brahma with the wind of action, for those born from eggs, there are three types of manifest enlightenment, and for those born from wombs, there are five types of manifest enlightenment, thereby arising as the Vajra Holder. Again, burning the fire wind, for those born from wombs, is to stimulate melting with songs, or for those born from eggs, it is the emission and absorption of light. The burning of the navel chakra's inner fire is the fruit Vajra.