Tibetan
བའི་ས་བཞི་ཚན་གཉིས་ལའང་དེ་དག་རིམ་ཅན་དུ་འབྱོར་བ་ འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ ཐམས་ཅད་འདི་ལས་ཡུད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་མེད་ཀྱང་འདིས་དེའི་དང་ པོ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནོ། ། ལས་གསུམ་ནི། སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་བཞུགས་པའོ། །ལྷ་ མཆོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་རུང་ཏེ། སྤྱན་འདྲེན་པ་ དང་། བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། མཆོད་པའི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། སླར་ཡང་གཤེགས་སུ་ གསོལ་བའི་རིམ་པས་སྒྲུབས་ཤིང་མཆོད་ན། ལྷ་མཉེས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་སོགས་ མཛད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པས། རླུང་ནང་འཇུག་སྤྱན་འདྲེན་པ། གནས་པ་ནི་བཞུགས་པ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་གཤེགས་ སུ་གསོལ་བའོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་འོང་བ་སྤྱན་འདྲེན་ པ། འཁོར་བཞིར་ཡས་བབས་དང་། མས་བརྟན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བཞུགས་པ། ལུས་ཐམས་ཅད་ ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །འདི་དག་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་ཡང་ འགྱུར་ལ། གནས་སྐབས་སུ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པས། ལྷ་མཉེས་པ་ དང་། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གང་ཡིན་ཐམས་ 8-342 ཅད་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་འགྲོ་འོང་འདི་དག་ལ་ལྷག་དང་བཅས་པར་ཡོད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལའོ། །སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་རྐྱང་མ་དང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་རོ་ མ་དང་། བཞུགས་པ་ནི་དབུ་མའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ ལེའུ་གསུམ་པར། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྟེང་གི་སྒོར་ནི་གཡོ་ཞིང་གནས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ནི། སྔགས་ཀྱི་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པ་བརྗོད་ བྲལ་དེ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྟེ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་ནི་ལྷ་ཞེས་བྱ་ ན། ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཐོག་མར་འགྲུབ་པ་དང་། མཐར་འཆི་ བ
Chinese
地的四种次第的二者，也次第到达。 生起次第的三摩地和念诵修持四种等等的利益，都由此迅速产生，即使不非常习惯，也能以此胜任最初等等的意义。 三种事业是：迎请、请回和安住。对本尊 供养、开光和观修坛城也可以，迎请 和安住后，以供养使之欢喜，再以请回的次第修持和供养，则本尊欢喜，赐予成就等等。 在圆满次第的场合，通达风之真如的瑜伽士，风入内是迎请，安住是安住，外出是请回。 如果与明点结合，以菩提心从顶轮而来是迎请，在四轮中上降下稳是安住，遍布全身是请回。这些也变成三身道用，暂时迎请请回等等，本尊欢喜 和，劝请心续和，赐予成就等等的利益，无论是什么，都在风和明点的这些来往中，带有剩余地存在，是对通达真如的瑜伽士而言的。迎请是左脉，请回是右脉，安住是与中脉的法相关联的。这也在春季明点的 第三品中，如来遍照等等，在上方的门中摇动而住。 等等的场合中详细了解。四种真如是：咒的 真如，本尊的真如和，坛城的真如和，智慧的真如。自性清净的智慧之风，一切音声不可言说，那是咒的真实真如，那本身以脐轮的拙火燃烧而 证悟的缘故。脐轮是咒的真如。世俗中身体称为本尊，是身体的显现产生的处所和，身体最初成就和，最终死亡
English
The two sets of four stages of the ground also arrive in sequence. All the benefits of the three Samadhis of the generation stage and the four recitations and practices, etc., arise quickly from this, and even if one is not very accustomed to it, it can handle the initial stages, etc. The three actions are: inviting, requesting to depart, and abiding. It is also acceptable to offer to the deity, consecrate, and meditate on the mandala. After inviting and requesting to abide, make them happy with offerings, and then practice and offer in the order of requesting to depart. The deity will be pleased and grant accomplishments, etc. In the context of the completion stage, the yogi who knows the suchness of the winds, the entry of the wind is the invitation, the abiding is the abiding, and the outward going is the requesting to depart. If combined with bindu, the arising of bodhicitta from the crown chakra is the invitation, the upward descent and downward stability in the four chakras is the abiding, and the pervading of the entire body is the requesting to depart. These also become the path of the three kayas, and temporarily inviting and requesting to depart, etc., pleases the deity and, inspires the mindstream, and grants accomplishments, etc. Whatever benefits there are, they exist with surplus in these comings and goings of wind and bindu, for the yogi who knows the suchness. Inviting is the left channel, requesting to depart is the right channel, and abiding is related to the dharma of the central channel. This is also in the third chapter of the Spring Bindu, "The Buddhas such as Vairochana, etc., move and abide in the upper gate." Learn more in the context of etc. The four suchnesses are: the suchness of mantra, the suchness of the deity, the suchness of the mandala, and the suchness of wisdom. The naturally pure wisdom wind, all sounds are inexpressible, that is the true suchness of mantra, and that itself is realized by the burning of the tummo of the navel chakra. The navel chakra is the suchness of mantra. In the conventional sense, the body is called a deity, it is the place where the appearance of the body arises, and the body is first accomplished, and finally dies.