Tibetan
འི་ཚེ་བསྡུད་པའི་གནས་དང་། བར་དོར་ལྡང་བ་སོགས་སྙིང་ག་ནས་བྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོ་བའོ། །ལུས་འཆག་པའི་རྩ་བ་ སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་གཉིས་ཅི་རིགས་སུ་འཆད་པ་མི་འགལ་ཏེ། གའུ་ཁ་ཕྱེ་བའི་དཔེས་མཚོན་ ནོ། ། གཞན་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་སྣོད་བཅུད་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྙིང་ གའི་དཔྱིད་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ན། སྙིང་ག་ནི་ལྷའི་དེ་ཉིད་ དང་། གཞི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་མགྲིན་ པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ཡང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དང་འཁོར་དང་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ ཀྱང་། འཁོར་ལོ་དེ་དག་པའི་སྣང་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མགྲིན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལྷ་སྐུ་དངོས་ནི་ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་། 8-343 ཞིང་ཁམས་དང་འཁོར་དང་གཞལ་མེད་ཁང་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ ཉིད་ཅེས་སོ་སོར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་གནས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དངོས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཞུ་བདེ་ལས་ངེས་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ ལ། ཞུ་བདེ་འབྱུང་བའི་རྩ་བའི་གནས་སྤྱི་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུ་ བཞག་གོ །ཡང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིན་ཏེ་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་དང་། ལྷ་ནི་དཔྱིད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་ བདེ་བ་སྟེ་དེ་དང་པོར་ཞུ་བའི་བདེ་བ་མྱང་བའི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་ བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མས་བརྟན་གྱི་ཚེ་སྤྱི་བོར་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་མར་ པ་དོ་པ་གསུངས་སོ། ། ༈ འབྲས་བུའི་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ས་བཅུ་ནི་གནས་དང་ཉེ་ བའི་གནས་དང་། ཞིང་དང་། ཉེ་བའི་ཞིང་དང་། ཚན་དོ་ཧ་དང་། ཉེ་བའི་ཚན་དོ་ཧ་དང་། འདུ་ བ་དང་། ཉེ་བའི་འདུ་བ་དང་། དུར་ཁྲོད་དང་། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། དབྱེ་ བས་ཐ་དད་དེ། པུལླ་རི་མ་ལ་ཡ་དང་། ཛ་ལནྡྷ་ར་དང་། ཨོ་ཊི་ཡ་ན་དང་། ཨརྦུ་ཏ་ནི་གནས་ སོ། །གོ་ད་པ་རི་དང་། རསྨི་ཤྭ་ར་དང་། དྭི་བཱི་ཀོ་ཊ་དང་། མཱ་ལ་བ་ནི་ཉེ་བའི་གནས་སོ། །ཀཱ་མ་ རུ་པ་དང་། ཨོ་ཏྲེ་ནི་ཞིང་ངོ་། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི་དང་། །ཀོ་ས་ལ་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང་ངོ་། ཀ་ལིང་ཀ་དང་། ལམྦ་ཀ་ནི་ཚན་དོ་ཧའོ། །ཀཉྩི་དང་། ཧི་མ་ལ་ཡ་ན་ཉེ་བའི་ཚན་ད་ཧའོ། །པྲེ་ཏ་པུ་རི་དང་། གྲི་ བ་དེ་བ་ཏ་ནི། འདུ་བའོ། །སཽ་རཥྚ་དང་། སུ་བརྞ་དྭི་པ་ནི་ཉེ་བའི་འདུ་བའོ། །ན་ག་ར་དང་། སིནྡྷུ་ནི་དུར་ཁྲོད་དོ། །མ་རུ་དང་། ཀུ་ལུ་ཏ་ནི་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །འདིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། མགོ་བོ་དང་། སྤྱི་གཙུག་དང་། རྣ་བ་གཡས་པ་དང་། རྒྱབ་དང་། རྣ་བ་གཡོན་པ་དང་། སྨིན་ 8-344 མཚམས་དང་། མིག་གཉིས་དང་། དཔུང་པ་དག་དང་། མཆན་ཁུང་དག་དང་། ནུ་མ་གཉིས་ དང་། ལྟེ་བ་དང་། སྣ་རྩེ་དང་། ཁ་དང་། ལྐོག་མ་དང་། སྙིང་ག་དང་། འདོམས་པར་དང་། མཚན་མ་དང་། བཤང་ལམ་དང་། བརླའི་ཕྱོགས་དང་། བྱིན་པ་གཉིས་དང་། སོར་མོ་རྣམས་ དང་། རྐང་པའི་བོལ་དང་། མཐེ་བོ་དག་དང་། པུས་མོ་དག་ཏུ་བལྟའོ། །འདིར་དངོས་སུ་ས་ བཅུ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ནི། འཕགས་པའི་ས་དངོས་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། གསང་རིམ་ གྱི་ས་དངོས་ཀྱང་ས་བཅུར་འདོད་དེ། སྡོམ་པ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ ས་རྣམས་ནི། །ཞེས་བཅུ་ཁོ་ན་གསུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འོན་ཀྱང་མཐུད་གཅོད། ཉེ་ བའི་མཐུང་གཅོད་གཉིས་པོ་ཡང་། ས་བཅུ་པོའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གནས་པའི་ཕྱིར། ཞོར་ བྱུང་དུ་བཤད་ན་གོ་བ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དག་ པ་བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་དག་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས། གསང་རིམ་གྱི་ཐོག་མའི་སྐབས་སུམ་ སྐོར་མ་སོགས་སྙིང་གའི་ནང་སྐོར་གྱི་རྩ་བཞི་ཐིག་ལེས་གང་། ནོར་བུའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་ བའང་། བྱང་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་གང་བས། །མཐུང་གཅོད་དམ་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་ ཏེ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ། མི་ཕྱེད་མ་ ལ་ཆོ་ག་བཞི་ཏེ། དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གང་བས། གནས་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་ བའི་སའོ། གསང་གནས་ཀྱི་བཞི་དང་ཐུང་ངུ་མ་སོགས་བཞི་སྦྱར་ཏེ། ཉེ་གནས་དང་དྲི་མ་མེད་ པའི་སའོ། །ལྟེ་བའི་གཉིས་དང་སྐྱོན་མ་སོགས་གཉིས་སྦྱར་ཏེ། ཞིང་དང་འོད་བྱེད་པའི་སའོ། ། ཡང་ལྟེ་བའི་གཉིས་དང་མ་མོ་སོགས་གཉིས་སྦྱར་ཏེ། ཉེ་བའི་ཞིང་དང་འོད་འཕྲོ་བའོ། །སྙིང་ གའི་གཉིས་དང་བསིལ་སྦྱིན་མ་སོ
Chinese
收集寿命之处，以及中阴中生起等从心间产生，生起次第时坛城的轮也从心间开展。身体摇动的根本是心间和脐间，两种说法各自不同并不矛盾，以打开嘎乌盒为例来比喻。此外，究竟而言，显现为器情世间的形色是法性，本来就安住于一切形象的坛城中是本尊的真如，因此，从叩击心间的要害之处才能证悟，所以，心间是本尊的真如。基础阶段的梦境和中阴等各种显现也从喉间产生，清净的刹土和眷属以及各种供品等，也因为是从那些轮的显现中产生，所以喉间是坛城的真如。其中，从一切形象的坛城中，本尊的身相是本尊的真如，8-343 刹土和眷属以及无量宫供品的差别是坛城的真如，这样分别安立。心性本来就安住于大乐之中是智慧的真如本身，那也必定从融乐中才能证悟，而且，融乐生起的根本之处是顶轮，所以，顶轮被安立为智慧的真如。还有，咒语的真如是拙火之火，它安住在脐间，本尊是春之王，他安住在心间，坛城是为了执持心要，是明点的安乐，它是最初体验融化之乐的地方，是喉间，智慧是体验不颠倒的安乐，那也是在下稳固时于顶轮获得。这是玛尔巴多巴所说。 ༈ 主要宣说果位的法。 第三，主要宣说果位的法，其中有暂时的果位和究竟的果位两种。首先就暂时的果位而言，十地是处所和近处所，田和近田，禅多哈和近禅多哈，聚落和近聚落，尸林和近尸林。二十四处是，从分类上有所不同，普拉日玛拉雅和，扎烂达拉和，邬仗衍那和，阿布达是处所。
English
The place for gathering life force, and arising in the bardo, etc., arise from the heart, and during the generation stage, the wheel of the mandala also unfolds from the heart. The root of the body's movement is the heart and the navel. It is not contradictory to explain the two in different ways, as illustrated by the example of opening a gau box. Furthermore, in ultimate terms, the appearance of the vessel and essence world as form is the nature of reality. The fact that it has always been present in the mandala of all forms is the suchness of the deity. Therefore, it is realized by striking the vital point of the heart. Therefore, the heart is the suchness of the deity. Also, various clear appearances such as dreams and bardo during the ground phase arise from the throat. The pure realms, retinues, and various offerings also arise from the appearance of those wheels. Therefore, the throat is the suchness of the mandala. Among them, from the mandala of all forms, the actual form of the deity is the suchness of the deity, 8-343 The difference between the realms, retinues, immeasurable palaces, and offerings is the suchness of the mandala, and they are established separately. The nature of mind, which has always been present in great bliss, is the very suchness of wisdom. That is also definitely realized from the melting bliss. Moreover, the root place where melting bliss arises is the crown chakra. Therefore, the crown chakra is established as the suchness of wisdom. Also, the suchness of mantra is the fire of tummo, which resides in the navel. The deity is the king of spring, who resides in the heart. The mandala is for holding the essence, it is the bliss of bindu. It is the place where the bliss of melting is first experienced, which is the throat. Wisdom is the experience of undeluded bliss, which is obtained at the crown chakra when the lower part is stabilized. This was said by Marpa Dopa. ༈ The main teaching of the fruit dharma. Third, mainly teaching the fruit dharma, there are two types of fruit: temporary and ultimate. First, considering the temporary fruit, the ten grounds are places and nearby places, fields and nearby fields, chandoha and nearby chandoha, gatherings and nearby gatherings, charnel grounds and nearby charnel grounds. The twenty-four places are different in terms of classification: Pulla Rimala and, Jalandhara and, Otiyana and, Arbuda are places.
Chinese
哦达巴日和，拉斯弥湿伐罗和，德威比郭达和，玛拉巴是近处。嘎玛如巴和，哦哲是田。哲西嘎古尼和，郭萨拉是近处的田。嘎林嘎和，兰巴嘎是禅多哈。甘孜和，黑玛拉亚是近处的禅多哈。哲达布日和，哲瓦德瓦达尼，是聚集处。索拉斯扎和，苏瓦尔纳德威巴是近处的聚集处。纳嘎拉和，辛度是坟墓。玛如和，古鲁达是近处的坟墓。这里次第如何，头和，头顶和，右耳和，背和，左耳和，眉间和，双眼和，双肩等和，腋窝等和，双乳和，肚脐和，鼻尖和，口和，喉咙和，心间和，阴部和，性器和，肛门和，大腿的方面和，双胫和，手指们和，脚踝和，拇指等和，膝盖等处看。这里真实地只显示十地是，圣者的真实十地，秘密次第的真实地也认为是十地。小结续中也说，度母十地的地等是，说了只有十地的缘故。然而连接断，近处的连接断这两个也，因为安住于十地的因和果，顺便说出来理解更大。那也是智慧的次第的场合，八大尸林清净，八个孔的脉清净为因，秘密次第最初的场合三圈母等心间的内圈的四脉充满明点，宝珠的四脉结解开也是，充满双菩提心。连接断或者总名安立为差别，以信解而修行的地。同样地金刚的腰带的四脉结解开，不退转母有四种仪轨，那些充满菩提心的心，是处和，极喜的地。密处的四和短母等四合起来，是近处和无垢的地。肚脐的二和无过母等二合起来，是田和发光的地。又是肚脐的二和母母等二合起来，是近处的田和发光的地。心间的二和施凉母等
English
Oḍaparī and, Rasmiśvara and, Dvībīkoṭa and, Mālava are nearby places. Kāmarūpa and, Otre are fields. Triśakuni and, Kosala are nearby fields. Kaliṅga and, Lambaka are Chandoha. Kañci and, Himālaya are nearby Chandoha. Pretapurī and, Griva Devata are gatherings. Saurāṣṭra and, Suvarṇadvīpa are nearby gatherings. Nagara and, Sindhu are cemeteries. Maru and, Kuluta are nearby cemeteries. Here, in what order, the head and, the crown of the head and, the right ear and, the back and, the left ear and, the eyebrows and, the two eyes and, the shoulders and, the armpits and, the two breasts and, the navel and, the tip of the nose and, the mouth and, the throat and, the heart and, the genitals and, the sexual organ and, the anus and, the side of the thigh and, the two shanks and, the fingers and, the ankles and, the thumbs and, the knees are to be seen. Here, only the ten bhūmis are actually shown, which are the actual ten bhūmis of the noble ones, and the actual bhūmis of the secret order are also considered to be ten. Also, in the Tantra of Few Vows, it is said, "The bhūmis of the ten pāramitās are," which is said to be only ten. However, the connecting cut and the nearby connecting cut are also, because they abide as the cause and effect of the ten bhūmis, it is better to explain them as incidental. That is, in the context of the order of wisdom, the eight cemeteries are purified, and the veins of the eight holes are purified as the cause. In the first context of the secret order, the four veins of the inner circle of the heart, such as the three-circle mother, are filled with bindus, and the four vein knots of the jewel are untied, which are also filled with two bodhicittas. The connecting cut or the general name is established as a distinction, and it is the bhūmi of practice with faith. Similarly, the four vein knots of the vajra's waist are untied, and the irreversible mother has four rites. Those are filled with the mind of bodhi, and it is the place and the bhūmi of great joy. The four of the secret place and the four of the short mother are combined, and it is the nearby place and the immaculate bhūmi. The two of the navel and the two of the faultless mother are combined, and it is the field and the illuminating bhūmi. Again, the two of the navel and the two of the mother mother are combined, and it is the nearby field and the radiating bhūmi. The two of the heart and the cool-giving mother, etc.