Tibetan
གཅོད་ལ། རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་གཅིག་ཏུ་ སྡོམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་ནང་སྐོར་གྱི་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བས། ས་ལྔར་ཕྱེ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་ བྱེད་པ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བུ་ག་བརྒྱད་དང་། སྙིང་ཁའི་ཕྱི་ནང་གི་རྩ་བརྒྱད་བརྒྱད་དང་། རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་པོ་ རྣམས་ནི། ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་རྩ་ཞེས་བྱ་ཏེ། རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་དག་པའི་མགོ་མ་ཚུགས་ པ་ནས་ཀྱང་དེ་དག་གི་དག་ཚུལ་ཡོད་ལ། ཉེར་བཞི་དག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་དེའི་དག་ ཚུལ་འཇུག་ཅིང་། ཉེར་བཞི་པོ་ཡོངས་རྫོགས་དག་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ མཐར་ཕྱིན་རྒྱུ་སླར་ཡང་ཡོད་པས། མཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་མཐུང་གཅོད་ཀྱི་རྩ་དག་ཚུལ་ ལ། མ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །འདི་ཡང་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གང་བ་སོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྡེ་ཚན་ནོ། ། གཉིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རྩ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེ་ཆེན་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་གསེར་ དང་གཡའ་ལྟར་ལུས་རྩའི་དྲ་བ་དང་། ངག་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་དང་། སེམས་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་བདེ་ བ་རྣམས་བྱུང་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ 8-348 ན། དྲི་མ་དེ་དག་རིམ་གྱི་སྦྱོང་བ་ནི་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་ཤིང་ཉིད་ཚིག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ ནོ། །དེ་སྦྱངས་པས་གདོད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྒྱན་པ། ས་ འོག་གི་གཏེར་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་དེའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་ལྟོས་ ནས། དག་པ་གཉིས་ལྡན་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཅེས་བརྗོད་དོ། ། དེ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཡོན་རྐྱང་མ་དང་། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཡས་རོ་ མ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དབུས་དབུ་མ་དང་ཆོས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་ པས། རྩ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དེ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའང་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་ ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམ་སྲོག་ཏུ་སོང་བས། རང་གི་ ངོ་བོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་། ཤུགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ཡང་དེ་ ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་གཉིས་སྣང་མེད་བཞིན་དུ། རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ ཉིད། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པར་ཤར་བ་དང་། གསུང་ ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དེ་ཡིན་ཞིང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དེའི་གྲིབ་མའམ། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ། སེམས་ཅན་ གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་འཇུག་ཅིང་། ཕན་པ་དང་བདེ་ བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཅན་དེ་ལ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་རྒྱུ་སྤྲུལ་པ་སྟོན་ པ་པོ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། དེའི་རྩ་བ་དཀར་ དམར་རླུང་གསུམ་དང་། ཡང་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་བསྡུས་པའི་ཀུན་རྟོག་དང་། ལུས་ ངག་གནས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་བཅས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ 8-349 དྲི་མ་གློ་བུར་བ་དེ་དག་གི་སྒྲིབས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལམ་དུ་བྱས་ ཤིང་སྒོམས་པས། དྲི་མ་དེ་བྲལ་བ་ན། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཞེས་ གནས་སྐབས་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བཞག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ལམ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། སྟོང་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། གསལ་བའི་ཡེ་ ཤེས་གསུམ་ལ་འཆད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་ཡང་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྟོང་བདེ་ གསལ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་དེར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་རྣམས་ཉིད་བདེན་ བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཙམ་མམ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཙམ་དང་། སྙིང་རྗེའི་རྣམ་པར་ཤར་ ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེར་མི་འགྱུར་རོ། ། འོ་ན་ཅིའི་ཞེ་ན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གདངས་སྙིང་རྗེར་འཆར་བ་གཞིར་བཞག་ པ་ལ། རྐྱེན་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ངོ་བོ་རང་རིག་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། རྐྱེན་དབུ་མར་འབབ་པའི་ཞུ་བདེ་དང་། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་དང་། རྐྱེན་རླུང་འགགས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ངོ་བོ་རང་སེམས་ ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གསལ་བ་རྣམས། རིམ་པས་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་ག
Chinese
关于断法，将四条主要脉汇集为一，并根据心轮内部的四脉划分为五个部位，从而形成三十七脉，这是胜乐金刚的密意。其中八个孔窍，心轮内外各八条脉，以及四条主要脉，被称为遍行脉。这二十四条脉，即使在未开始清净时，也存在清净的方式。当二十四脉清净时，也同时进入清净的方式。在二十四脉完全清净之后，这些脉的清净达到究竟圆满的状态仍然存在。因此，在断喉和接近断喉的脉清净方式中，可能会出现各种不确定的情况，但这并不矛盾。这还因为四脉轮显示了菩提心的充满等等，所以是与四轮相关的部分。 第二，关于究竟的果位，有三个坛城：身坛城、语坛城和意坛城。其中，真实的智慧脉是身坛城，智慧的风和明点是语坛城，胜义的大乐是意坛城。从这些坛城本身，会产生如黄金和孔雀石般的身体脉络网络、语言文字明点以及伴随心念变化的安乐。然而，当专注于这些坛城本身时，如果生起道的智慧，那么逐渐净化这些垢染，就像从木头中生出的火燃烧木头本身一样。通过净化，原本就具备一切功德的三个坛城，就像打开地下宝藏一样显现出来。相对于那个人所处的阶段，这被称为具足二种清净的究竟果位。 其中，身坛城是左脉若玛，语坛城是右脉若萨，意坛城是中央中脉，与法和法性相关联。因此，从三脉的完全清净中，这些坛城也会显现出来。三身是法身、报身和化身。其中，法身是远离一切戏论的唯一智慧，它已成为一切法的法性或命脉，因此，自身的
English
Regarding Chöd, the practice of uniting the four principal channels into one, and dividing the four channels within the heart chakra into five locations, thereby forming thirty-seven channels, is the intent of Chakrasamvara. Among these, the eight orifices, the eight channels both inside and outside the heart chakra, and the four principal channels are known as the pervasive channels. These twenty-four channels have a way of being purified even before purification begins. When the twenty-four channels are purified, the way of purification also enters simultaneously. After the twenty-four channels are completely purified, there is still a way for the purification of these channels to reach its ultimate completion. Therefore, in the way of purifying the channels of throat-severance and near throat-severance, various uncertain situations may arise, but this is not contradictory. This is also because the four chakras show the fulfillment of bodhicitta and so forth, so it is a section related to the four chakras. Secondly, regarding the ultimate result, there are three mandalas: the body mandala, the speech mandala, and the mind mandala. Among these, the channel of genuine wisdom is the body mandala, the wind and bindu of wisdom are the speech mandala, and the ultimate great bliss is the mind mandala. From these mandalas themselves, networks of body channels like gold and lapis lazuli, speech syllables and bindus, and the bliss that accompanies the changes of mind arise. However, when focusing on these mandalas themselves, if the wisdom of the path arises, then gradually purifying these defilements is like the fire that arises from wood burning the wood itself. Through purification, the three primordial mandalas, adorned with all qualities, manifest like opening an underground treasure. Relative to the state of that individual, this is called the ultimate result possessing two purities. Among these, the body mandala is the left channel, Kyangma; the speech mandala is the right channel, Roma; and the mind mandala is the central channel, Uma, which is related to Dharma and Dharmata. Therefore, from the complete purification of the three channels, these mandalas also manifest. The three kayas are Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Among these, the Dharmakaya is the sole wisdom that is free from all elaborations, which has become the Dharmata or life force of all dharmas. Therefore, one's own
Chinese
以自性智慧的方式证悟，同时也间接地了知所有世俗谛，这就是法身。报身是在没有二元对立显现的情况下，自显的唯一智慧，显现为无量无边的身、刹土和供品等，以及遍布一切处的声音法音，这就是报身。化身是报身的影子或影像，对于任何应调伏的众生，都会示现无量的身和语，具有利益和安乐不可估量的事业，这被称为化身。其化身的因，即示现化身者，是无缘大悲周遍虚空，这就是化身。这三身虽然是原始的法性，但与轮回的身语意三者，以及其根本白红气三者，或者与心和心所的集合之分别念，以及身语处三者的显现，以及行为作事三者连同受用等。总之，从那些突如其来的垢染的遮蔽中，将无别的三金刚作为道来修持，当垢染消除时，就说果位是究竟的二净之身，这是相对于某种状态而安立的。那么，无别三金刚的道又是怎样的呢？这里要说的事情非常多，但可以解释为空性、乐和光明这三种智慧，而这本身也被认为是道的三身。然而，仅仅是空乐明三种的等持并不能成为道的三身，仅仅是它们本身具有四谛的形象，或者仅仅具有离戏的形象，或者仅仅显现为慈悲的形象，也不能成为道的三身。 那么，是什么呢？以离戏的形象显现为慈悲的光芒为基础，从缘起拙火燃烧而生，本体是自性明乐之相的空性智慧是法身，缘起降入中脉的融乐，本体是不变之相的乐，以及从缘起气脉止息而生，本体是自心的影像显现为一切形象之相的光明，这些依次是道时的法报化三身。
English
It is through the way of self-awareness wisdom that one realizes, and also indirectly knows all the relative truths, that is the Dharmakaya. The Sambhogakaya is the single wisdom of self-appearance, without dualistic appearances, appearing as limitless bodies, realms, offerings, and so on, and the sound of the Dharma pervading everywhere, that is the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is the shadow or image of the Sambhogakaya, manifesting infinite appearances of body and speech to any sentient being to be tamed, and possessing immeasurable benefit and happiness, that is called the Nirmanakaya. The cause of that Nirmanakaya, the one who shows the Nirmanakaya, is the unconditioned compassion pervading the sky, that is the Nirmanakaya. These three bodies, although they are the original nature of Dharma, are related to the three aspects of body, speech, and mind of samsara, and their root, the three white, red, and wind energies, or the conceptual thoughts that are the collection of mind and mental factors, and the appearances of the three places of body, speech, and mind, and the three actions of doing, acting, and working, along with enjoyment. In short, from the obscurations of those sudden stains, by taking the inseparable three vajras as the path and meditating, when the stains are removed, it is said that the ultimate result is the two-purity body, which is established in relation to that state. So, what is the path of the inseparable three vajras like? There is a lot to say here, but it can be explained as the three wisdoms of emptiness, bliss, and clarity, and that itself is also considered the three bodies of the path. However, just being the samadhi of the three emptiness, bliss, and clarity does not make it the three bodies of the path, and just being those themselves having the form of the four truths, or just having the form of non-elaboration, or just appearing as the form of compassion, does not make it the three bodies of the path. So, what is it? Based on the appearance of non-elaboration as the radiance of compassion, the wisdom of emptiness, which arises from the burning of the tummo fire, and whose essence is the characteristic of self-awareness bliss, is the Dharmakaya, the melting bliss that descends into the central channel, and whose essence is the characteristic of immutability, and the clarity that arises from the cessation of the wind energy, and whose essence is the characteristic of the image of one's own mind appearing in all forms, these are successively the Dharma, Sambhoga, and Nirmana bodies of the path.