Tibetan
སུམ་མོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་རླུང་འགགས་པའི་སྟོང་ པ་དང་། ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་དང་། གཏུམ་མོའི་གསལ་བ་ཞེས་འཆད་ན། དེའི་གོ་དོན་སྔགས་ རིམ་སོགས་རིམ་པ་གསུམ་ལ་ངོས་འཛིན་པར་བྱེད་ན་ནི། འགལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་མོད། ཚིག་མི་གསལ་བ་ལས་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་མི་གསལ་ལོ། །དེས་ན་སྟོང་པའི་སྐབས་ཀྱི་ རླུང་འགགས་པ་དང་། མཉམ་བཞག་ཏུ་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་དང་། གཏུམ་མོ་འབར་ བ་ཡང་རགས་པའི་གཏུམ་མོར་བྱས་ལ་གསལ་བའི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པ་ནི་ལས་རླུང་ རྩ་བ་ནས་འགགས་པ་དང་། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཕུང་ཁམས་དག་ 8-350 པར་བྱེད་པ་ལ་ངོས་བཟུང་ན་མི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གསལ་སྣང་རྣམས་ལམ་ གྱི་སྐུ་གསུམ་ཙམ་དུ་ནི་ངེས་པར་འགྱུར་མོད། དཔྱིད་ཐིག་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པའི། སྐུ་གསུམ་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་དེ་ནི། སྔར་སྨོས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། ད་ལྟར་ ན་ཆོས་སྐུ་དབུ་མ་དང་། ལོངས་སྐུ་རོ་མ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་རྐྱང་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་ བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐབས་འདི་དག་ཏུ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྔར་ བཤད་པ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་གཞི་འབྲས་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་རྣམས་བླངས་ཏེ་ཁ་བསྐང་ཡང་ རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་གཞུང་དེ་རྣམས་ནི་ལམ་རིམ་པ་བཞིའི་ནང་ཚན་གཅིག་ཁོ་ན་སྟོན་པའི་ ཆེད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བཞུགས་ཚུལ་སྤྱི་ དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལ་གནས་པར་བསྟན་པའོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལྟར་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཕྱིའི་དངོས་པོ་ ཐམས་ཅད་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ ཞིང་། བག་ཆགས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནོ། །ཡང་སེམས་ལས་ལུས་འགྲུབ། ལུས་ལས་ཕྱི་ རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར། ལུས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་གཉིས་ལས་ནི་སེམས་ལ་བག་ཆགས་བགོ་ བར་བྱེད་ཅིང་། ཕྱི་ལ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་བག་ཆགས་སྒྲིབ་ པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ནི་ཕྱི་ནང་སེམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་གསུམ་ ཡང་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཞིང་གཡོགས་པ་དང་། ཕྱི་འགྱུར་བའི་ནང་འགྱུར་ཞིང་། ནང་འགྱུར་ བའི་ཀྱང་དེ་འགྱུར་བ་དང་། བག་ཆགས་འགྱུར་བས་ཕྱི་ནང་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱི་ནང་འགྱུར་བས་ ཀྱང་བག་ཆ
Chinese
总而言之。还有些人说风息灭的空性，明点的安乐，拙火的光明。如果把这些意义理解为密续次第等三种次第，那就不会有矛盾。但是，因为词语不清晰，所以意义的形态也不清晰。因此，空性时候的风息灭，入定的时候上下脉的运行息灭，拙火燃烧也作为粗大的拙火，光明的风息灭是业风从根本上息灭，拙火燃烧也理解为智慧的拙火，使蕴界清净，这样理解就不会有矛盾。总的来说，离戏的空性，具有特点的融乐无漏，以及一切相的光明，这些决定是道的三个身。但是，在《胜乐金刚》和《合集续》中所说的，三身的道不共的分类，就是之前所说的那些。现在，法身是中脉，报身是上脉，化身是下脉，这些都具有法性的联系。在这些果位的时候，五种智慧和五部等等，从之前所说的那些之中，选取显示基果方面的内容来补充也可以。这样，那些论典并不是为了专门显示四种次第道中的一种，而是名为续部的实义，显示基、道、果的安住方式总的方面，特别是显示一切法都安住在自己身上。 为什么称为续部？就像方便的续部一样，是互相联系的。所有的外境都从内在身体的显现中产生，而这又依赖于心的习气，习气也依赖于法性。而且，心产生身体，身体产生外境的显现。身体和外境的显现两者，使心具有习气，对外境也有习气的遍布，对法性也有习气遮蔽的方式的联系。法性遍布外、内、心三者，这三者也依赖于法性并被其覆盖。外在变化内在也变化，内在变化外在也变化，习气变化外内也变化，外内变化习
English
In summary. Some also explain the emptiness of the cessation of wind, the bliss of bindu, and the clarity of tummo. If these meanings are understood as the three stages of tantric order, etc., then there will be no contradiction. However, because the words are not clear, the form of the meaning is also not clear. Therefore, the cessation of wind during emptiness, the cessation of the movement of the upper and lower channels during meditation, the burning of tummo is also taken as coarse tummo, the cessation of wind during clarity is the cessation of karma wind from the root, and the burning of tummo is also understood as the wisdom tummo, which purifies the skandhas and realms, then there will be no contradiction. In general, the emptiness free from elaboration, the distinctive melting bliss without leakage, and the clear appearance of all aspects, these are definitely the three kayas of the path. However, the uncommon classification of the three kayas path mentioned in the Chakrasamvara and Guhyasamaja tantras are those mentioned before. Now, the Dharmakaya is the central channel, the Sambhogakaya is the upper channel, and the Nirmanakaya is the lower channel, all of which have a connection with the nature of reality. At these times of fruition, the five wisdoms and the five families, etc., from those mentioned before, it is also permissible to select and supplement the aspects of the basis and result. In this way, those treatises are not specifically for showing only one of the four stages of the path, but are called the actual meaning of the tantra, showing the general aspect of the abiding of the basis, path, and result, and especially showing that all dharmas abide in oneself. Why is it called tantra? Like the tantra of means, it is interconnected. All external objects arise from the appearance of the inner body, and this depends on the habits of the mind, and the habits also depend on the nature of reality. Moreover, the mind produces the body, and the body produces the appearance of external objects. The body and the appearance of external objects both cause the mind to have habits, and there is also a pervasion of habits on external objects, and a connection of habits obscuring the nature of reality. The nature of reality pervades the three: outer, inner, and mind, and these three also depend on the nature of reality and are covered by it. When the outer changes, the inner also changes, when the inner changes, the outer also changes, when habits change, the outer and inner also change, when the outer and inner change, the hab
Tibetan
གས་གསོས་འདེབས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲེལ་བ་ཅན་ནོ། །དེས་ན་གཞུང་འདི་འཆད་ པའི་བོད་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་རིམ་ཐོས་བསམ་གྱི་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེས་འཆད་ཀྱང་མི་ལེགས་པས། 8-351 རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐོས་བསམ་གྱི་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེས་བརྗོད་ན། ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ འདི་སྙམ་དུ། སྡེ་ཚན་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ། གཞུང་གི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པར་སྒྱུར་ དགོས་ན། སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་གར་འཇུག་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ནམ་ ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལ་ནི་དེ་ལྟར་སྲིད་ཀྱང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་ནི་མི་ མཛེས་པས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདིར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་ པར་སྡེབས་པ་ཡིན་ལ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ནི་ཚིག་གི་འབྲེལ་རྩིས་པ་ལས་དེ་ལྟར་བྱུང་ངོ་། ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཞེས་པ་ལ། དེ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཡིན་པས་དེ་དང་འབྲེལ་ བར་སྦྱོར་གཞི་སོགས་བསྟན་པ་དང་། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལས་འཕྲོས་ནས་ལས་གསུམ་དང་ གོང་གི་བཞི་ཚན་ལས་འཕྲོས་ནས། ཡན་ལག་བཞི་ནས་དེ་ཉིད་བཞིའི་བར་དང་། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ལས་འཕྲོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལས་འཕྲོས་ནས་ ཤེས་རབ་གཉིས་དང་། མྱང་འདས་ལས་འཕྲོས་ནས་སྐུ་གསུམ་དང་། དེ་ཉིད་ལས་འཕྲོས་ ནས་དེ་བཞིན་བཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྔགས་ལས་འཕྲོས་ནས་ཆུ་ཚོད་ལ་སོགས་ པ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལས་འཕྲོས་ནས་ཀུན་སྤྱོད་དོན་གཉིས་ལ་སོགས་པ། མིང་དང་དོན་ མཐུན་རུང་ལས་འཕྲོས་པ་ཤས་ཆེའོ། ། ༄། །གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་རིམ་པ་བཞི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་རིམ་བཞི་ འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་ལ། མར་དོལ་སོགས་གོང་མ་རྣམས་བདེ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་འཁྲིད་པ། ལས་རྒྱ་ལམ་རྫོགས་ལྟ་བུ་དང་། རླུང་ བཀག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པས་བདེ་འདྲེན་པ། སྟོང་པ་སྔོན་སོང་གི་བདེ་བ་སྒོམ་པ། གཏུམ་ མོ་ལམ་སློངས་ལྟ་བུ་ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་། ངེས་པ་མེད་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་རིམ་པ་དང་པོ། ལུས་དབེན་དང་། ངག་དབེན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ངག་དབེན། གསུམ་ པ་བདག་བྱིན་བརླབ་པ། བཞི་པ་འོད་གསལ། དེའི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། 8-352 དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྐབས་འདིར་འདི་སྐད་ ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་
Chinese
因为已经滋养，所以具有关联。因此，讲解此论典的多数藏人说，将续部的次第放在闻思的定解上，这样讲并不好。 8-351 如果说将续部的实物放在闻思的定解上，那就好了。又有人这样想：这些章节的顺序，如果必须改变为与论典的安住方式不一致，是为了防止没有上师而随意进入吗？不是的，因为续部可以那样，但对注释性的论著来说，就不美观了。那么是什么呢？这里上面所说的这种方式是按照现观的次第排列的，而论典的直接表达是按照词语的关联来计算的，所以才这样。怎样呢？比如“去”和“来”，那是风运行的方式，因此与此相关地显示结合的基础等，从“业王殊胜”引申出三业，从上面的四组引申出，从四支到彼四之间，从坛城的彼性引申出三坛城，从智慧引申出二智慧，从涅槃引申出三身，从彼性引申出五如来等，从咒语引申出时辰等，从二十四境引申出行为二义等，多数是从名称和意义一致的词语引申出来的。 ༄། །要点击中的四种次第方法以及果位的显示。 第二，对于要点击中的四种次第方法以及果位的显示，玛多等前面的那些是安乐先行的，修习空性是引导权能智慧的道路，如事业手印道圆满一样，依靠阻断风而用空性引出安乐，修习空性先行的安乐，虽然有说如拙火道生起一样，但不确定，事业金刚的第一次第，身体寂静和，语寂静即金刚念诵的次第，第二是语寂静，第三是自我加持，第四是光明，其果位是双运，这样讲是， 8-352 因为非常符合意义，所以是善说。这样的话，此时应该这样说，续部的次第和，咒语的
English
Because it has been nourished, it is related. Therefore, most Tibetans who explain this treatise say that it is not good to put the order of the tantras on the definitive understanding of hearing and thinking. 8-351 If it is said that the substance of the tantras is placed on the definitive understanding of hearing and thinking, then it will be good. Also, some people think like this: If the order of these sections must be changed to be inconsistent with the way the treatise stays, is it to prevent arbitrary entry without a teacher? No, because that is possible for the tantras, but it is not beautiful for commentary treatises. So what is it? Here, the method described above is arranged according to the order of manifestation, and the direct expression of the treatise is calculated according to the association of words, so it is like this. How is it? For example, "going" and "coming" are the ways of wind movement, so in connection with this, the basis of combination is shown, etc. From "Karma King Supreme" is derived the three karmas, and from the above four groups is derived, from the four limbs to the four itself, from the suchness of the mandala is derived the three mandalas, from wisdom is derived the two wisdoms, from nirvana is derived the three bodies, from the suchness is derived the five tathagatas, etc., from mantras are derived the hours, etc., from the twenty-four places are derived the two meanings of conduct, etc., and most of them are derived from words whose names and meanings are consistent. ༄། །The four stages of methods to hit the key points and the display of the fruit. Secondly, regarding the display of the four stages of methods to hit the key points and the fruit, the previous ones such as Mardol are those in which bliss comes first, and the practice of emptiness is to guide the path of empowerment wisdom, like the completion of the karma mudra path, relying on blocking the wind to draw bliss with emptiness, practicing the bliss that precedes emptiness, although it is said to be like the arising of the tummo path, it is not certain, the first stage of the karma vajra, body solitude and, speech solitude, that is, the stage of vajra recitation, the second is speech solitude, the third is self-blessing, the fourth is clear light, and its fruit is union, this is said to be, 8-352 Because it is very consistent with the meaning, it is well said. In that case, it should be said at this time, the order of the tantras and, the mantras of