Tibetan
རིམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིམ་པ་དང་། གསང་ རིམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། ། ༈ རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ། དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། འདི་རྣམས་ལས་གཙོ་ བོ་ཇི་ལྟར་ཨོ་རྒྱན་དང་། གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐུལ་ཞིང་། ཛ་ལན་ དྷ་རར་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲེས་ཏེ། ཕྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི། ཆོས་རྣམས་བསྡུད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་སྦྱིན་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྒོམ་བྱ་དང་། གཟུངས་དང་། རྡུལ་ཚོན་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་ པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ་འདི་ལ་སྔ་རབས་མང་པོ་ཞིག་སྔར་བསྟན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་འཕྲོས་ཡིན་ པར་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་མ་བསྒོམས་པར་གཞི་དུས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རླུང་རྒྱུ་ བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསྡུ་བ་དང་། སྒོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་འབབ་པའི་ དབྱེ་བ་སོགས་མི་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་རྒྱུད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དང་བཅས་པའི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ བཞུགས་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཞིང་། རྩ་དབུ་མར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་སོགས་རིམ་པ་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་ཞིང་དེ་ཙམ་ ཡིན་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ། ། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་ཚུལ་ཕྲ་མོ་དང་། རྩ་གནས་གཞན་གྱི་ འབར་འཛག་དང་། དབུ་མ་ཉིད་ལ་ཡང་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རེག་པའི་དགའ་བཞི་ཙམ་ནི་ཡོད་དོ། ། དེས་ན་འདི་ཡང་དམིགས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། རྩ་འཁོར་ལོ་མང་པོ་སྒོམ་པའམ། གནས་ དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་ཅིག་སྒོམ་པའམ། ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་མང་པོའམ། ཡི་གེ་གང་ཡང་ 8-353 རུང་བ་ཅིག་སྒོམ་པའམ། ཐིག་ལེའི་འདུ་འཕྲོད་དང་། ཐིག་ལེ་གནས་པ་དང་། རླུང་དགང་ དབྱུང་དང་། བུམ་པ་ཅན་དང་། རླུང་གི་ཁ་དོག་གམ་དབྱིབས་སྒོམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ གྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་འཇོག་པ་ཡང་རུང་ཏེ། གཞིའི་གནས་ཐབས་དང་མཐུན་པ་ ཞིག་བསྒོམས་པས་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་ གསུམ་བྱེད་ཅིང་། བདེ་སྟོང་གསལ་བའི་ཉམས་ཆ་ཕྲ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། རིམ་པ་འདིའི་རྣལ་ འབྱོར་ཡིན་ཏེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་གཏུམ་མོ་གསལ་བར་སྤོར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་
Chinese
次第和，智慧的次第和，秘密次第与果实一起。 ༈ 续部的次第解说。 首先是续部的次第解说。这些之中，主要如何是邬金（Orgyen），通过开启要点的方式，催请金刚空行母，在扎烂达拉（Jalandhara）则是，与大乐的智慧相融合，之后则是如来佛陀们的，法汇集之处。在那里，坛城和，火供和，供养和，禅定和，所修之法和，陀罗尼和，粉末颜色的区分等等，都要领悟。说是这样，对于此，许多古代的人们，解释为以前所说的行为的延续，是不好的。因为没有修习道，在基础时期的轮回风运行时，汇集如来佛的法和，用双门催请和降临的区分等，是不安乐的缘故。因此，这清晰地显示了续部次第的等持的特征。对此，这里所说的“续”，是安住是脉，运行是风，布置是菩提心，自性是法性等等的名称。那些安住的方式和随顺，修习的次第是，续部的瑜伽，在主脉中拙火燃烧等等，不具备更高次第的功德，仅仅是那些，就是续部的次第。 然而，对于最初的业者来说，有微细的进入、安住、融入的方式，和其他脉轮的燃烧滴漏，以及在主脉本身，也有接触到微小部分的四喜。因此，这也不是唯一确定的所缘，可以修习许多脉轮，或者修习具有处所的某个轮，或者许多文字的差别，或者修习任何一个文字，或者明点的聚合，和明点的安住，和风的充满放出，和宝瓶气，和修习风的颜色或形状，以及安住在具有差别的无分别本身也可以，修习与基础的安住方式相符的，因此对此稍微获得清晰的显现，风进入主脉，做安住融入三者，与乐空明亮的体验的微小部分相结合，是这个次第的瑜伽。在阿瓦都帝（Avadhuti）不能够清晰地转移拙火的圆满次第的
English
The sequence and, the sequence of wisdom and, the secret sequence together with the fruit. ༈ Explanation of the sequence of Tantra. First, the explanation of the sequence of Tantra. Among these, how is the main one Orgyen, and by urging the Vajra Dakini through the door of opening the key points, and in Jalandhara, it is mixed with the wisdom of great bliss, and later it is the collection of the Dharmas of the Tathagatas. In that very place, the mandala and, the fire offering and, the offering and, the meditation and, the object of meditation and, the dharani and, the distinction of colored powders, etc., should be realized. It is said that many ancient people explain this as a continuation of the previously taught conduct, which is not good. Because without cultivating the path, when the winds of samsara flow in the base time, collecting the Dharma of the Tathagatas and, urging with the two doors and the distinction of descending, etc., is not comfortable. Therefore, this clearly shows the characteristics of the Samadhi of the Tantra sequence. Here, the so-called "Tantra" is the name for abiding is the channel, moving is the wind, arranging is the Bodhicitta, and the nature is Dharmata. According to the way they abide and in accordance with it, the sequence of meditation is the yoga of Tantra, and the burning of inner heat in the central channel, etc., do not possess the qualities of the higher sequence, and only that is the sequence of Tantra. However, for the first practitioner, there are subtle ways of entering, abiding, and dissolving, and the burning and dripping of other channel places, and even in the central channel itself, there are only the four joys of touching a small part. Therefore, this is not necessarily a single fixed object of focus, one can meditate on many channel wheels, or meditate on one wheel with a place, or many differences of letters, or meditate on any letter, or the union of bindus, and the abiding of bindus, and the filling and releasing of wind, and Kumbhaka, and meditate on the color or shape of the wind, and it is also acceptable to settle in the non-conceptual itself with distinctions. By meditating on something that is in accordance with the way of abiding of the base, one gains a slight clear appearance on it, and the wind enters the central channel, doing the three of abiding and dissolving, and combining with the subtle part of the experience of bliss and emptiness, is the yoga of this sequence. In Avadhuti, the completion stage that cannot clearly transfer the inner heat
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་མཐའ་དག རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་གྱི། དམིགས་ པ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རྒྱུད་རིམ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་ལ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ ཚུལ་ཙམ་རྒྱུད་རིམ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ལོ། །དེས་ན་རིམ་བཞིར་གྲགས་ པའི་འཁྲིད་ཚུལ་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་འདི་རྣམས་ནི། སྡོམ་པ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ རྩམས་ནས། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གདམས་ངག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་ད་ ལྟར་བརྙེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་ཡང་རུང་ སློབ་དཔོན་སུའི་མན་ངག་ཡིན་ཡང་རུང་ཏེ། རྒྱུད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ ཚང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེ་ཡིན་པས། རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་ལ་རིམ་པ་བཞིས་ཁྱབ་པ་ ཡིན་ནོ། ། འདི་ལ་ས་མཚམས་རྣམ་པར་བཞག་ན། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ ཅད་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་དག ། གཞི་དངོས་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་སྒོམ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། རྟོག་པས་བཏག་པ་ཡིན་ མོད་ཀྱང་། དངོས་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་སྒོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞུང་དོན་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། འདི་ 8-354 རྣམས་ལས་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། ཡི་གེ་རླུང་ དང་བཅས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྒོམས་པ་ལས། གཙོ་བོ་སྟེ་རྩ་དབུ་ མ་ཇི་ལྟ་བར་རྩ་གཞན་རྩ་འདབ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པའི་ཁོང་སྟོང་ནི་ཨོ་ཊི་ཡ་ན་སྟེ། རྩ་དེ་ རྣམས་ཀྱི་གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནས་རླུང་འཇུག་པས་དབུ་ མ་ཅུང་ཟད་ཁ་དབྱེ་ཞིང་། རྩའི་ཁོང་སྟོང་དེ་རྣམས་སུ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་ བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ། དབུ་མར་དངོས་སུ་འབར་བའམ་དངོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རེག་པ་ནི་མ་ཡིན་ པ་དང་། ཛ་ལན་དྷ་ར་སྟེ་ལྟེ་བ་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་ བུ་པའི་རིམ་ལྔ་ལས། ད་ནི་ཛ་ལན་དྷ་རའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་ཏེ། ལྟེ་བ་ཆུ་སོའི་མཚམས་ སུ་ནི། མདོག་ལྔར་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ། །འཁོར་ ལོ་གྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་ནི། །ཞེས་དབུ་མའི་མས་སྣ་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ གནས་དེ་ནི་ཛ་ལན་དྷ་རའི་གནས་ཞེས་བྱ་ཏེ། དེར་བདེ་བ་ཆེན་མོའི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲེས་པ་
Chinese
所有处于瑜伽最初阶段的人，都是密续的次第。认为只有一种观想才是密续次第是不合理的。认为仅仅是脉、气、明点的安住方式是密续次第也是非常错误的。因此，从所谓的四次第引导法中产生的这些观想，是从《总持根本续》的口诀开始，由黑行论师的口诀一代一代传承至今所获得的观想，仅此而已。无论是依据哪部密续，无论是哪位上师的口诀，凡是各自具备密续次第等特征的，都是那个。因此，所有的圆满次第都包含在四次第之中。 如果对此进行界限划分，那么可以说，在资粮道中修习的所有圆满次第都是密续的次第。那么，有人会想，这些带有观想的修法，如何能成为修习基础事物安住方式的方法呢？虽然是分别念所安立的，但因为与事物安住的方式非常相符，所以才这样说。关于正文内容，首先是显示二者之一的作用特征，即“从这些之中”，指的是前面详细阐述的三脉、四轮、以及带有气的所有字。从这些之中，根据各自的情况进行修习。主要的是，如同主脉（中脉）一样，其他的脉，如一百二十脉等内部的空隙，就是邬提亚那，也就是那些脉的关键所在，被称为打开脉结之门。从脉结之门进入的气，稍微打开中脉，在那些脉的空隙中，金刚空行母拙火进入并被激发，这并不是指直接在中脉中燃烧，也不是指接触到真实的结合。以及加兰达拉，指的是从肚脐到肚脐下方四指的距离。正如大成就者德里布巴的五次第中所说：“现在要讲述加兰达拉的次第，在肚脐和水间的交界处，有具有五种颜色的明点，象征着五方佛，三角形的轮是白色和红色的。”也就是说，中脉的下端，三角脉结等位置，被称为加兰达拉的位置，在那里与大乐的智慧相融合。
English
All those who are in the initial stage of yoga are the stages of tantra. It is unreasonable to think that only one visualization is the tantric order. It is also very wrong to think that only the way the channels, winds, and bindus reside is the tantric order. Therefore, these visualizations arising from the so-called four-stage guidance are based on the oral instructions of the Root Tantra of Samvara, and have been transmitted from one to another through the oral instructions of the black practitioner master, and the visualization obtained now is only this. No matter which tantra is relied upon, no matter whose master's oral instruction it is, all that possesses the characteristics of the tantric order, etc., are that. Therefore, all the completion stages are covered by the four stages. If we make a distinction here, then we can say that all the completion stages practiced on the path of accumulation are the stages of tantra. Then, one might think, how can these practices with visualization become methods for practicing the abiding nature of the ground? Although it is established by conceptual thought, it is said so because it is very consistent with the way things abide. Regarding the content of the text, the first is to show the characteristics of the function of the two, that is, "from these," which refers to the three channels, four wheels, and all the letters with winds that were explained in detail above. From these, practice according to their respective situations. The main thing is that, like the central channel (middle channel), the internal spaces of other channels, such as the one hundred and twenty channels, are Uddiyana, which is the key to those channels, called the door to open the channel knots. The wind entering from the channel knot door slightly opens the middle channel, and in those channel spaces, Vajra Dakini tummo enters and is stimulated, which does not mean burning directly in the middle channel, nor does it mean touching the real union. And Jalandhara, which refers to the distance from the navel to four fingers below the navel. As the great accomplished Drilbupa said in the five stages: "Now the stage of Jalandhara is to be spoken of, at the junction of the navel and water, there is a bindu with five colors, symbolizing the five Buddhas, the triangular wheel is white and red." That is to say, the lower end of the central channel, the triangular channel knot and other positions, are called the position of Jalandhara, where it is integrated with the wisdom of great bliss.