Tibetan
ནི། ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དྭངས་མ། ཁམས་ལྔའི་སྡེ་ཚན་དུ་བཅད་ནས། རླུང་དང་ ཁམས་རྣམས་རྩའི་མདུད་སྒོར་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི། བདེ་བའི་བརྟེན་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདུས་པ་དེའི་ཕྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཞེས་པའི་བརྟས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། དབང་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་ དང་བདུད་རྩི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་མདུད་པའི་སྒོར་འདུ་ཞིང་། དབུ་མའི་ ནང་དུ་ཅུང་ཟད་འཇུག་པའོ། །ཕྱོགས་འདིར་བི་རུ་བའི་མན་ངག་ཏུ་གྲགས་པ་ལས། ཚོགས་ ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་རྣམས་དབུ་མའི་མདུད་སྒོར་འདུ་ཞིང་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་འདོད་པ་ ཡང་། གནས་སྐབས་འདི་དང་མཐུན་རུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩའི་མདུད་སྒོ་ནས་རླུང་འཇུག་ ཅིང་། དབུ་མ་དང་རྩ་འདབ་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་དུ། འཇུག་པ་དང་། གནས་པ་དང་། ཐིམ་ 8-355 པས་རིམ་པས་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་བར་ནི་བྱེད་ལ། དབུ་མའི་ཁ་ཅུང་ཟད་བྱེ་ཞིང་རླུང་འདུས་ པའི་བརྟེན་འབྲེལ་གྱིས། དང་པོ་སྤྱི་བོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁམས་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་། ཕྱིས་སྙིང་མགྲིན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དྭངས་མ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཡང་ཅི་ རིགས་པར་མདུད་སྒོར་འདུ་ཞིང་དབུ་མར་ཡང་ཅུང་ཟད་འཇུག་པ་ནི་ཡིན་ལ། རླུང་ཐིམ་ཚུལ་ སྟོབས་ཆུངས་བས། ཚངས་པའི་མེ་ཡན་ཆད་གསལ་བར་འབར་མ་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་ ནི། རྒྱུད་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་དོན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཐེ་ཚོམ་འདི་འབྱུང་ ཏེ། ཐོག་མར་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་ལོ་གཞན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས། སོ་སོའི་ གནས་དེ་དག་ཏུ་རླུང་འགག་ཅིང་། ཁམས་འདུ་བ་འཐད་ཀྱི། དབུ་མའི་མས་སྣ་ཁོ་ནར་འདུའོ། ། ཞེས་འཆད་པ་འདི་མི་བདེའོ། །སྙམ་ན་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་ནི། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དེ་དང་དེར། ཉམས་ཀྱི་སྣེ་འདྲེན་པའི་ཚུལ་གྱིས། རླུང་ཐིམ་ཚུལ་དང་། ཁམས་ འདུ་ཚུལ་དང་། ཉམས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་སྲིད་ཀྱང་། རྩ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བའི་ རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་བཏགས་པའི་ཚུལ་དུ་མཐར་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར། དབུ་མའི་མས་སྣར་རླུང་འགག་ཅིང་ཁམས་འདུ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཐོག་མ་ངེས་པར་དབུ་ མའི་མས་སྣར་དམིགས་པ་གཏོད་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། སྐབས་འདིའི་གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་ནས། ཛ་ལན་དྷ་ར་ཞེས་པ་སྨིན་མཚམས་དང་། སྤྱི་ གཙུག་ལ་འཆད་པ་མང་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དང་། འོག་གི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་དང་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་ ཡང་འགྱུར་རོ། གཉིས་པ་རྒྱུད་རིམ་སྒོམ་པའི་མཚན་གཞི་ངོས་བཟུང་བ་ནི། མཚན་ཉིད་དེ་ ལྟ་བུ་ལྡན་པ་ལས། སྒོམ་བྱ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྩ་སྒོམ་པ་དང་། ཡི་གེ་སྒོམ་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སྒོམ་པ་དང་། རླུང་གི་མདོག་དབྱིབས་སྒོམ་པ་སོགས་དང་། ལུས་ངག་ 8-356 ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱེད་བཅིང་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འབར་འཛག་ལ་སོགས་ པའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། འོད་གསལ་བསྡུ་བ་སོགས་མཆོད་སྦྱིན་དང་། མི་རྟོག་ པ་བྱེད་བཅིང་གི་གནད་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུ་ནི་བསམ་གཏན་དང་། ལྷའི་རྣམ་པ་སོགས་ནི་སྒོམ་ པ་དང་། རྡོར་བཟླས་དང་བུམ་པ་ཅན་སོགས་གཟུངས་སྔགས་དང་། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ བས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དང་། བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་དགག་པ་སོགས། རྡུལ་ཚོན་དབྱེ་བ་ སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་བྱ་ཡིན་པར་རྟོག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་འདིར་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ བརྒྱད་པ་དང་། དགུ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ དག་ཁོ་ན་འདིར་བསྟན་པའི་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དེ་དང་དེར་ འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་གནད་གཅིག་ཀྱང་། སྟོན་ཚུལ་མི་གཅིག་ཏེ། དེར་བཤད་པ་ ནི། སྔགས་རིམ་ཕན་ཆད་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་དག་ཚང་ཚུལ་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང་། འདིར་ནི་ ལས་དང་པོ་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་དེ་དག་གི་མིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་ པ་གཅིག་ཏུ་ན། གཏུམ་མོ་དྷཱུ་ཏིར་འབར་བ་ནི་སྔགས་ཡིན་པས། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ནི་ རྒྱུད་དེ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བའམ་ཆོ་གའོ། དེ་ལྟ་བུར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་ན་ལམ་འདི་ནི་རྒྱུད་ ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་ས་ མཚམས་བཅད་པའོ། ། ༈ སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ། ༈ གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་མེ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྦར་ཏེ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དྲོ་བ་དང་། དུ་བ་འཐུལ་བ་དང་། འབར་བ་དང་། གནས་པ་དང་། གསལ་བ་དག་གིས། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་སོན་པ་དག་ གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྲེགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སོན་པའི་ཐབས་ ལ། སྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། མཛོད་པུར་སོང་ནས་གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་མིང་ 8-3
Chinese
是。三十二种界（梵文：dhātu，藏文：ཁམས།）的精华，分为五界的类别后，气和 界都聚集在脉结处。那些被称为大乐智慧（梵文：mahāsukha-jñāna，藏文：བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས།）， 是指以乐为所依。这样聚集之后，后来就以如来（梵文：tathāgata，藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།）为象征。五蕴和五大，以及诸根境，连同气 和甘露明点等，这些法也聚集在结处，稍微进入中脉中。在这个方面，在被称为比鲁巴（梵文：Virupa，藏文：བི་རུ་བ་）的口诀中说，在资粮 道的时候，诸界都聚集在中脉的结处。这样的观点 也与此处的状况相符。这样，气从脉结处进入，进入中脉和脉瓣的空隙中，并且安住和融入， 从而次第地激发拙火。中脉稍微张开，通过气聚集的缘起，首先是依赖于顶轮的三十二种界的部分， 后来依赖于心间和喉间的蕴、界、处（梵文：āyatana，藏文：སྐྱེ་མཆེད།）的精华，连同气也各自 适当地聚集在结处，并且稍微进入中脉中。由于气融入的方式力量较小，所以无法明亮地燃烧到梵天火以上的状态， 这是次第的特征，这是结论。此时会出现这样的疑问： 首先，按压心间等其他脉轮的关键点时，在各自的 位置上气会停止，聚集诸界是合理的，但只聚集在中脉的下端， 这样的说法是不对的。如果这样想，由于目标的不同， 最初就在那里，通过引导体验的方式，气融入的方式和 界聚集的方式，以及各种不同的体验可能会显现，但是由于脉相互关联的 原因，以一种互相帮助的方式，最终一切都会相同， 在中脉的下端气停止，诸界聚集。因此，最初不一定必须将目标定在中脉的下端。 通过揭示此处的要点，虽然有很多将扎兰达拉（梵文：jālandhara，藏文：ཛ་ལན་དྷ་ར་）解释为眉间和顶轮的， 但如果是那样，在续部的次第中
English
It is the essence of the thirty-two elements (Sanskrit: dhātu, Tibetan: ཁམས།), divided into categories of the five elements. The winds and elements gather at the knots of the channels. Those called the wisdom of great bliss (Sanskrit: mahāsukha-jñāna, Tibetan: བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས།), refer to relying on bliss. After gathering in this way, later it is symbolized by the Tathāgata (Sanskrit: tathāgata, Tibetan: དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།). The five aggregates and the five elements, as well as the sense faculties and their objects, along with the winds and nectar bindus, these dharmas also gather at the knots and slightly enter the central channel. In this regard, in the instructions of Virupa (Sanskrit: Virupa, Tibetan: བི་རུ་བ་), it is said that during the stage of accumulation, the elements gather and congregate at the knots of the central channel. This view is also consistent with this situation. Thus, wind enters from the knots of the channels, entering the empty spaces of the central channel and the channel petals, and abiding and dissolving, thereby gradually stimulating inner heat. The central channel opens slightly, and through the interdependent arising of wind gathering, first, the parts of the thirty-two elements that rely on the crown chakra, later, the essence of the aggregates, elements, and sources (Sanskrit: āyatana, Tibetan: སྐྱེ་མཆེད།) that rely on the heart and throat, along with the wind, also appropriately gather at the knots and slightly enter the central channel. Because the way the wind dissolves is weak, it is not possible to brightly burn beyond the Brahma fire, this is the characteristic of the sequence, this is the conclusion. At this time, this doubt arises: First, when pressing the key points of other channel-wheels such as the heart, at their respective locations, the wind will stop, and it is reasonable to gather the elements, but it only gathers at the lower end of the central channel, saying this is not right. If you think like this, due to the differences in the object of focus, initially, there and there, through the way of guiding experience, the way the wind dissolves and the way the elements gather, and various different experiences may appear, but because the channels are interconnected, in a way of mutually helping each other, in the end, everything will be the same, at the lower end of the central channel, the wind stops and the elements gather. Therefore, it is not necessary to initially fix the object of focus at the lower end of the central channel. Through revealing the key points here, although there are many explanations of Jālandhara (Sanskrit: jālandhara, Tibetan: ཛ་ལན་དྷ་ར་) as the space between the eyebrows and the crown of the head, but if that is the case, in the sequence of the tantras
Chinese
因此，在如来续中，也会出现来回往复的过失，以及与下部智慧次第相重复的过失。第二，确定观修续次第的基础是：在具备上述特征的基础上，观修所缘的差别是：观修脉、观修字、观修明点形象、观修风的颜色形状等；身语意三的行持禁锢差别是：观修坛城和燃滴等形象是火供，收摄光明等是供养，具有不分别的行持禁锢要点等是禅定，观修本尊形象等是修法，金刚念诵和宝瓶气等是陀罗尼咒，以强力之行来遮止五大之风和五甘露之精华等，以及颜料粉的区分。应当了知这些都是观修之所缘。那么，这里是否如《春之明点》第八品和第九品所说的那样，只有坛城的真如等才是此处所宣说的呢？并非如此，坛城等法安立于彼处的理由，虽然要点相同，但开示的方式不同。那里所说的是，对于咒次第以后的智慧，说明了那些圆满的方式；而这里则是对于初学者的各自所缘，指出了那些名称。又一种说法是，拙火在肚底中燃烧是咒，因此，成办它的方法是续，即续的结合或仪轨。因为是像那样做的次第，所以此道是续的次第。应当如此确定，经文中说“续的次第”，这是经文的界限划分。 ༈ 宣说咒的次第。 ༈ 第二，咒的次第是：通过将所搅动者和能搅动者如实结合，以智慧之火用业之风点燃，在脐轮的坛城中，以暖热、冒烟、燃烧、安住和明亮等，焚烧进入誓言轮的如来，成为进入受用轮之方便，环绕三圈后，前往宝库，开启要害之门，即邬金之名
English
Therefore, in the Tantra of the Tathagatas, there will also be the fault of going back and forth, and the fault of repeating the lower wisdom sequence. Second, the basis for determining the practice of the Tantra sequence is: Based on having the above characteristics, the difference in the object of meditation is: meditating on the channels, meditating on the letters, meditating on the image of bindu, meditating on the color and shape of the wind, etc.; the differences in the actions and restraints of body, speech, and mind are: meditating on the mandala and the images of burning drops, etc. is fire offering, collecting clear light, etc. is offering, having the key points of non-discriminating actions and restraints is meditation, meditating on the image of the deity, etc. is practice, Vajra recitation and vase breathing, etc. are Dharani mantras, using forceful actions to block the five elements of wind and the essence of the five amritas, etc., and the distinction of pigment powders. It should be understood that these are the objects of meditation. Then, is it the case that only the Suchness of the mandala, etc., as described in the eighth and ninth chapters of "Spring Bindu," are what is taught here? It is not the case that the reasons for establishing the mandala and other dharmas in that place, although the key points are the same, the way of teaching is different. What is said there is that for the wisdom after the mantra sequence, it explains the way in which those are complete; but here, for the respective objects of beginners, it points out those names. Another way of saying it is that the burning of inner heat in the dhuti is mantra, therefore, the method of accomplishing it is tantra, that is, the union or ritual of tantra. Because it is the sequence of doing it that way, this path is the sequence of tantra. It should be determined that the text says "the sequence of tantra," which is the boundary division of the text. ༈ Explanation of the sequence of mantras. ༈ Second, the sequence of mantras is: By truly combining the stirred and the stirrer, igniting the fire of wisdom with the wind of karma, in the mandala of the navel wheel, with warmth, smoke, burning, abiding, and clarity, burning the Tathagatas who have entered the Samaya wheel, becoming the means of entering the enjoyment wheel, circling three times, going to the treasury, opening the door of the key point, that is, the name of Oddiyana.