Tibetan
་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སྙིང་གའོ། །དེར་ གཏུམ་མོའི་མེ་སོན་པ་དག་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་རླུང་དང་ བཅས་པ་སྲེགས་ནས། སླར་ཡང་གཏུམ་མོའི་མེ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མགྲིན་པར་སོན་ པའི་ཚེ། སྔར་འབྱུང་བ་བཞིའམ་ལྔའི་རླུང་ཅུང་ཟད་འགག་བཞིན་པའི་རྒྱུན་ལ། འདིར་ཤིན་ ཏུ་འགག་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱིར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་གཉིས། ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་གསུམ་ གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ཡིན་པ་ལས། སྐབས་འདིར་མགྲིན་པར་གནས་པའི་དེ་ རྣམས། གཏུམ་མོའི་མེ་དང་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། མཉམ་བཞག་ཏུ་རྒྱུ་བ་འགག་པར་འགྱུར་ ལ། ཁམས་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་རིགས་པ་སྤངས་པ་དང་། དབང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རྣམ་ པར་ཡང་ཡང་འཆར་བ་དང་། བདེན་ཚིག་འགྲུབ་ཅིང་ལྕེ་དང་དཔུང་པ་འཕེལ་ལ་ལུས་སྟོབས་ རྒྱས་ཤིང་། མ་སླབས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཐབས་ལ་སྐོར་བ་ ལན་གསུམ་བྱས་པའི་དོན་ནི། མགྲིན་པའི་ༀ་ཡིག་དེ་ཉིད། མེའི་ཐབས་སུ་སྟོན་པའི་དོན་མ་ ཡིན་གྱི། གཏུམ་མོའི་མེའི་ཐབས་ནི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའོ། ། 8-360 ལན་གསུམ་སྐོར་བའི་དོན་ལ། ལོ་པཎ་གོང་མ་རྣམས་མེ་ལན་གསུམ་ཟློག་པའི་དོན་དུ། བཞེད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། དེས་ན་མགྲིན་པའི་ འོག་ལོགས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ལ་རེག་པའི་ཚེ། དེའི་རླན་གཤེར་དང་རླུང་གིས་ལན་གཅིག་མེ་སྟེ་ ལྟེ་བའི་བར་དུ་བཟློག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་མགྲིན་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཉིད་དང་ འཕྲད་པའི་ཚེ། དེའི་རླུང་ཤུགས་ཀྱིས་ལན་གཅིག་བཟློག་པ་དང་། དེ་ནས་མགྲིན་པའི་མེ་ཡང་ གསོས་ཏེ། མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མགྲིན་པའི་སྟེང་གི་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྒོ་གླེག་བཅོམ་པ་ན། སྤྱི་བོ་དང་ཉེ་བའི་རླུང་བསིལ་བ་མཐུར་དུ་བབས་པའི་ནུས་པས། སླར་ཡང་མེ་ལྕེ་ལན་གཅིག་ པ་ཟློག་ཏེ་བཟློག་ཚུལ་དེ་ནི་འཁོར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། ཐབས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྐོར་བ་ ལན་གསུམ་བྱས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སོན་པའི་ཐབས་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ལོངས་ སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏུམ་མོའི་མེ་སོན་པའི་གནས་སྐབས་སུ། མེ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཐབས་ལ་ སྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཞེས་པའི་དོན་དེ། མགྲིན་པར་གནས་པའི་ཐབས་ལ་མེས་སྐོར་བ་ བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཟློག་ པར་བཤད་དོ། དེ་ནས་མགྲིན་པའི་སྟེང་དུ་འབར་
Chinese
是心金刚。因此，心之轮即是心间。在那里，拙火之火燃起，焚烧如来，即五蕴的分别念连同风息。之后，当拙火之火到达受用轮喉间时，先前四或五种元素的风息稍微停止的延续，在这里会变得非常停止。一般来说，十二种能取所取的风息，存在于脐、心、喉三轮的一切处，但在此时，存在于喉间的那些风息，以与拙火之火混合的方式，停止在等持中运行。舍弃了五蕴的各种分别念，一切对境也反复显现为安乐之相，成就真实语，舌头和手臂增长，身体力量增强，出现未经学习的论典知识等等。在方便上做三次旋转的意义是，喉间的嗡字本身，并非是作为火的方便来显示，而是拙火之火的方便是心间的明点。 关于三次旋转的意义，以前的译师和班智达们认为这是三次回遮火的意义，这种观点非常好，因为在其他续部中也有更详细的解释。因此，当触及喉部下方的脉结时，凭借其湿润和风息，一次回遮到火，即脐间。然后，当与喉部中央的红色明点相遇时，凭借其风力一次回遮。之后，喉间的火也得到滋养，变成一个火焰，当摧毁喉部上方的脉结之门时，靠近头顶的凉风以猛烈的力量降下，再次回遮火焰一次，因为回遮的方式就像旋转一样，所以说在方便心间的明点上做了三次旋转。出现“在到达的方便上”是因为，在受用轮拙火之火到达的时刻，火本身在自己的方便上做了三次旋转，这意思是说，并非是火在喉间存在的方便上做旋转。在其他续部中，也有在一切轮上回遮的说法。之后在喉间燃烧。
English
It is the heart vajra. Therefore, the wheel of the heart is the heart center. There, when the fire of tummo ignites, it burns the Tathagata, that is, the conceptual thoughts of the five aggregates along with the winds. Afterwards, when that fire of tummo reaches the enjoyment wheel, the throat, the continuation of the previous four or five elements' winds slightly ceasing, here it will become very ceased. Generally, the twelve winds of grasping and being grasped, exist in all the wheels of the navel, heart, and throat, but at this time, those existing in the throat, in a manner mixed with the fire of tummo, cease to move in equipoise. Abandoning the various conceptual thoughts of the five elements, and all objects of the senses also repeatedly appear as aspects of bliss, accomplishing truthful speech, the tongue and arms grow, the body's strength increases, and unlearned treatises, knowledge, and so on arise. The meaning of doing three rotations on the means is that the Om syllable itself in the throat, is not to be shown as the means of fire, but the means of the fire of tummo is the bindu of the heart. Regarding the meaning of the three rotations, the previous translators and panditas considered it to be the meaning of three times averting the fire, this view is very good, because it is also explained in more detail in other tantras. Therefore, when touching the lower knot of the throat, by means of its moisture and wind, it will be averted once to the fire, that is, the navel center. Then, when meeting with the red bindu in the center of the throat, it is averted once by the force of its wind. Afterwards, the fire of the throat is also nourished, becoming one flame, when the door of the upper knot of the throat is destroyed, the cool wind near the crown descends with intense power, again averting the flame once, because the way of averting is like a rotation, so it is said that three rotations are done on the means, the bindu of the heart. The appearance of "on the means of reaching" is because, at the moment when the fire of tummo reaches the enjoyment wheel, the fire itself does three rotations on its own means, which means that it is not the fire doing rotations on the means existing in the throat. In other tantras, there is also the statement of averting on all the wheels. Afterwards, burning on the throat.
Tibetan
ཏེ། རོ་མས་བསྡུས་པའི་རྩ་རྣམས་མེ་འོད་ ཀྱི་གང་བས་ནང་དུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་མང་པོ་ཕྱིར་གཡོ་བ་དང་། རྐྱང་མས་བསྡུས་པའི་རྩ་ རྣམས་གང་བས། ཕྱིའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ནང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ གསལ་བ་དང་། སྟོང་པའི་ཉམས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །འབར་བ་སྤྱི་བོར་ཕྱིན་ པ་ན། ཧཾ་ཡིག་གི་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་ཞུ་ཡང་སྟོབས་ཆུང་བས་འཛག་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཏུམ་ མོའི་མེ་གྱེན་དུ་འབར་བའི་ཤུགས་ཀྱང་དེ་མཚམས་ནས་ལོགས་ཏེ། དབུ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཡལ་ག་ ཁ་འཕྲེད་ལྟས་ཞིག་གི་ནང་ནས་ཚུར་འཁྱོགས་ཏེ། མཛོད་སྤུ་སྟེ་སྨིན་འཚམས་སུ་སོང་ནས། གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ། ཡལ་གའི་རྩ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ། རྩ་འདབ་དྲུག་པའི་འཁོར་ 8-361 ལོ་ཞིག་གནས་པ་དེའི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཕྱེ་སྟེ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། སྒོ་དེ་ནས་གཏུམ་མོ་སོང་བ་ནི། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ པས། རྩ་སྦུགས་སྟོང་པ་རྣམས་ནི། གཏུམ་མོ་དང་རླུང་འཕུར་ཞིང་འགྲོ་བའི་གནས་ཡིན་ལ། དེར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་པའི་སྨིན་མཚམས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཨོ་ཊི་ཡ་ན་ཞེས་མིང་བཏགས་པ་ སྟེ། ཨོ་ཊི་ཡ་ན་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་སྒྱུར་བ་ནི་འཕུར་འགྲོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་བཞིན་ མ་གོ་བར། ཨོ་རྒྱན་རྣ་བ་གཡས་པའི་མིང་ཡིན་བསམ་ནས། གཏུམ་མོའི་མེ་རྣ་བ་གཡས་པ་ ནས་སྤྲོ་བར་འདོད་པ་སོགས་ནི་གད་མོའི་གནས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་ཞིང་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ རྩ་རླུང་ཁམས་རྣམས་གཏུམ་མོའི་མེས་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཞུ་བས་སྙིགས་མའི་ཆ་རྣམས་ འབྲིད་པར་བྱེད་ཅིང་། དྭངས་མའི་ཆ་རྣམས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ། རྩའི་ལམ་གཅིག་ནས་གཅིག་ ཏུ་རྒྱུད་ཅིང་། །མཐར་སྤྱི་གཙུག་གི་གནས་དབུ་མའི་ཡས་སྣའི་སྒོར་འདུས་པ་ནི། ཐུགས་ཀ་ ནས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལས། །ནང་དུ་འོང་བའི་རླུང་གི་ ཁམས་དེ་དག་རྒྱས་ཤིང་དྭངས་མར་ཡང་བྱེད་ལ། །ཚངས་བུག་ནས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་ བའི་གནས་ཀྱི་བར་ནི། གསེར་གྱི་སྒོའམ་ཛ་ལན་དྷ་རའི་མིང་ཅན་ཏེ། དེ་ནས་ཞུགས་ཏེ་རྩ་ འདབ་སོ་གཉིས་ནས་བབས་ཤིང་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པ་རྣམས། ཧཾ་ཡིག་ ལ་འདྲེས་པ་ན། སྔར་ཅུང་ཟད་ཞུ་བ། རྒྱབ་དཔུང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། སྔོན་ཇི་ ལྟར་སྲེག་པའི་རིམ་པ་ལྟར་འོངས
Chinese
彼。若瑪所攝之脈，為火焰所充，故內住之明點多向外動搖。強瑪所攝之脈，若充盈，則外之明點聚於內。彼二者次第生起明晰與空性之覺受，無邊無中。燃燒至頂輪時，（ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：吽）字之精華略微融化，然因力小故不能滴落。拙火之火向上燃燒之力亦於彼處分離，從中脈自身之橫向歧管中彎曲而回，至眉間之眉間輪，名為解要之門。於彼歧管之頂端，有六脈瓣之輪，其中心脈結解開而行。從彼門拙火行者，與七萬二千脈之空隙皆相連之路徑相連。故脈管空隙乃拙火與氣飛行之處，為入彼之門，故眉間要門名為奧提亞納。奧提亞納譯為藏語乃飛行之意。若不解此義，而以為奧堅乃右耳之名，認為拙火之火從右耳生起等，實乃笑柄。世間之界，即身之各部分皆播種並安住之如來藏，即蘊、界、處之脈、氣、界皆為拙火之火所遍布。彼等融化，故使精華減少，使精華增長。脈之道路從一至另一貫穿。最終於頂輪之處，匯集於中脈之上端門，乃從心間匯集之義。從彼處，從頂輪梵穴中，入內之氣界彼等增長且亦清淨。從梵穴至頂輪之輪之中心處，名為金門或匝蘭達拉。從彼處進入，與從三十二脈瓣降下並增長之明點相混合。與（ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：吽）字相混合時，先前略微融化者，獲得後盾之力，如先前燃燒之次第而來。
English
Then, the channels gathered by Roma are filled with the light of fire, so many bindus residing inside move outward. When the channels gathered by Kyangma are full, the outer bindus gather inward. In both of these, experiences of clarity and emptiness without beginning, end, or middle arise in sequence. When the burning reaches the crown, the essence of the syllable (ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：Hum) melts slightly, but because it is weak, it cannot drip. The force of the tummo fire burning upwards also separates from that point, and bends back from within a horizontal branch of the central channel itself. It goes to the brow center, the eyebrow junction, which is called the gate of unlocking the key points. At the tip of that branch channel, there is a six-petaled wheel, and it goes by opening the central channel knot of that wheel. When tummo goes from that gate, it is connected to the path that runs through all the emptiness of the seventy-two thousand channels. Therefore, the empty channel cavities are the places where tummo and wind fly and go, and since it is the gate to enter there, the key point gate of the eyebrow junction is named Oḍiyana. The Tibetan translation of Oḍiyana is 'flying'. If this meaning is not understood, and it is thought that Ogyen is the name of the right ear, and it is thought that the fire of tummo arises from the right ear, etc., it is a laughing matter. The realm of the world, that is, the Tathāgata that is sown and dwells in all parts of the body, that is, the channels, winds, and elements of the aggregates, elements, and sources are pervaded by the fire of tummo. Because they melt, the impure parts are reduced, and the pure parts are increased. The path of the channels runs from one to another. Finally, at the place of the crown, it gathers at the upper end gate of the central channel, which is the meaning of gathering from the heart. From there, from the Brahma hole of the crown, those elements of wind that come inside increase and also become pure. From the Brahma hole to the center of the crown chakra, it is called the golden gate or Jalandhara. From there, it enters and mixes with the bindus that have descended and increased from the thirty-two petals of the channel. When it mixes with the syllable (ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：Hum), the previously slightly melted one gains the strength of a backer, and comes as in the order of burning before.