Tibetan
་པ་སྟེ། ཧཾ་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ འོང་ཞིང་། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་མདུད་པའི་ལམ་ནས་བབས་ཏེ། སྔར་གཏུམ་མོའི་མེས་སྲེག་པ་ རྣམས་གསོ་བའི་ཚུལ་དང་། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་དང་ཡང་འདྲེས་ནས། ལྟེ་ བར་དཔྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་དུ་འགྱུར་ལ། ཡང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྲེག་པ་སོགས་སྔོན་བཞིན་ 8-362 དུ་འབར་འཛག་ཐུན་དང་ཐུན་ལ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབུ་མར་དཔྱིད་ཐིག་ ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་ནི། སྤྱིར་རྟགས་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ པ་དང་། ཁྱད་པར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྲེག་པའི་དོན་ ནི་དེ་དང་གཏུམ་མོས་ཁྱབ་པ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཁམས་སྙིགས་མ་རྣམས་ ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་བྲི་བའི་དོན་དེ་ཉམས་སྐྱོན་ཡོན་འདྲེས་མའམ། བདེ་སྡུག་སྤེལ་མར་འབྱུང་ བ་ཡིན་ལ། བསོས་པའི་དོན་ནི་ཧཾ་གི་ཟེགས་མས་ཁྱབ་པས་སྙིགས་མ་རྣམས་བྲི་བའི་ཤུལ་དུ་ དྭངས་མ་རྒྱས་ཤིང་བདེ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་སྐྱེས་པའོ། ། འདིར་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ལ། སྔ་མ་རྣམས་འབར་འཛག་གི་དོན་ལ་འཆད་ ཀྱང་། རླུང་འགྲོ་འོང་ལ་བཤད་ན་ལེགས་ཏེ། དེས་ན་མཉམ་བཞག་ཏུ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་འཇུག་ པ་དང་། འབྱུང་བ་འགགས་པས་མངོན་གྱུར་དུ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །ད་དུང་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ འབྱུང་བའི་རྒྱུ། རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཚད་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ ཕྲ་བའི་ཕྱིར་མི་མངོན་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་ས་མཚམས་བཅད་ པའོ། ། ༈ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ སོན་ནས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་བླངས་ནས་ སྔར་གསུང་བའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་སྟེ། འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་འོངས་ནས་སྒོ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ཏེ། སོའི་ མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པའི་བུ་ག་ནས། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ངལ་བསོ་སྟེ། བསྲེགས་ པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་སོན་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བསྐྱེད་ནས་ ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་འགྱུར་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འོང་ བ་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱའོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ ལ་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་ཞེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ལམ་གྱི་དགའ་
Chinese
即，从（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化的菩提心从中脉而来，从各个脉轮的结处降下，以前用拙火焚烧的都以恢复的方式，与喉咙和心间的明点融化混合，在脐轮变成精滴结合，又如以前一样焚烧誓言轮等，燃烧滴降在每次呼吸之间恒常发生。这样在中脉精滴结合的时候，总的来说由五种征兆等所包含的各种显现，特别是诸佛坛城无量出现。其中焚烧的意思是它和拙火遍布变成热的自性，以及脉的糟粕稍微稍微减少的意思，那是好坏参半或者苦乐交替出现，滋养的意思是（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字的微尘遍布，糟粕减少之后清净增盛安乐，唯有功德产生。 这里进入和出现，以前都解释为燃烧滴降的意思，如果解释为风的来往就很好，因此在等持中入中脉的风进入，出现停止所以没有显现可见。还有微细的二相出现的因，虽然有入中脉的微细运行，因为像头发尖端百千分之一一样极其微细所以叫做不显现。咒语的次第是指经典的界限划分。 智慧次第的解说 第三是智慧的次第，从如来们的心间到达誓言轮而聚集，取法界智慧甘露，从以前所说的门出现，像牛奶的流动一样到来，进入那个门，从到达齿间的孔隙，在受用轮休息，焚烧的如来们到达誓言轮的那些生起欢喜，住在脐轮的坛城中。这里变化和去来都不可见，因为是头发尖端百千分之一的缘故。叫做智慧的次第。其中智慧次第的智慧是，道的喜乐
English
That is, the bodhicitta melted from the syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) comes from the central channel, descends from the knots of each chakra, and what was previously burned by the fire of inner heat is restored, melting and mixing with the bindus of the throat and heart. In the navel, it becomes the union of the spring drops, and again, like before, the burning of the samaya chakra and so on, burning and dripping constantly occur in each breath. Thus, when the spring drops are united in the central channel, in general, various appearances included by the five signs and so on, and in particular, countless mandalas of deities appear. The meaning of burning is that it and the inner heat pervade and become the nature of heat, and the meaning of the impurities of the channels slightly decreasing, which is a mixture of good and bad, or alternating between happiness and suffering. The meaning of nourishing is that the dust of the syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) pervades, and after the impurities decrease, purity increases and happiness arises, and only virtues are produced. Here, entering and appearing are previously explained as the meaning of burning and dripping, but it would be better to explain it as the movement of wind. Therefore, in equanimity, the wind entering the central channel enters, and the appearance stops, so there is no visible manifestation. Furthermore, the cause of the appearance of subtle duality, although there is a subtle movement entering the central channel, it is called invisible because it is extremely subtle, like one hundred thousandth of a hair tip. The order of mantras refers to the division of the boundaries of the scriptures. Explanation of the Wisdom Sequence Third is the sequence of wisdom, from the hearts of the Tathagatas, reaching and gathering in the samaya chakra, taking the nectar of the wisdom of the Dharmadhatu, appearing from the previously mentioned gate, coming like a stream of milk, entering that gate, from the pores reaching the gaps between the teeth, resting in the enjoyment chakra, the burned Tathagatas who have reached the samaya chakra generate joy, and reside in the mandala of the navel. Here, change and going and coming are invisible, because it is one hundred thousandth of a hair tip. It is called the sequence of wisdom. Among them, the wisdom of the wisdom sequence is the joy of the path.
Tibetan
བ་བཞི་ཡིན་པ་ལས། །འདིའི་ཁྱད་ 8-363 པར་གྱི་དོན་དུ། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བའི་ས་བཞི་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ ཐབས་ནི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐོག་མར་འབར་བ་ནས། གཏུམ་མོ་ སྨིན་འཚམས་སུ་སླེབ་ཀྱི་བར་ལ། །ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དང་ལྡན་ པའི་སའི་རིམ་པ་བཞིའམ་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ལོ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་ པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ས་ཞེས་ཐ་སྙད་འཇོག་ཀྱང་། དེ་ནས་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་འདུས་ཀྱི་བར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་ པ་སྟེ། དེ་སྐབས་སྔར་གྱི་ལམ་ལས་འཁོར་ལོ་བཞིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོང་བ་ན། དགའ་བ་ བཞི་སྐྱེ་བ་ཡང་། སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་ཞིང་སྐད་ཅིག་ལ་འགག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགའ་བ་ བཞིའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དགའ་བའི་ས་ཞེས་མི་བྱའོ། ། དེ་ནས་སྔགས་རིམ་ཕྱི་མཇུག་ཏུ། གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་དེ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ ཡང་ཡང་སྒོམ་པས་ནམ་ཞིག་ན་ནུས་པ་སྨིན་ཏེ། ཐིག་ལེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིམ་པ་ཆེ་བ་རེ་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེས་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ ལ་འགྲོ་འོང་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ཡང་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམ་ པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་སྔར་གྱི་དེ་ལ་བསྐྱར་བཟློས་བྱས་པ་ མིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔགས་རིམ་ལ་བརྩོན་པར་བསྒོམས་པ་དེ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ དེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སོན་པ་ཞེས་པ་ནི། ནང་ གི་དྭངས་བཅུད་རྣམས་གཏུམ་མོ་མེ་འོད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་བས། རྩ་སོགས་དེ་རྣམས་ ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའམ་སྙིང་ག་ནས་བསྡུས་པ་ནི་ནང་ནས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་དྭངས་མའི་མཆོག །རྩ་ཡིག་ གི་བདུད་རྩི་བླངས་ནས་ཏེ་འདྲེས་པའི་དོན་ནོ། །སྔར་གསུངས་པའི་སྒོ་སྤྱི་བོ་ནས་ཡོངས་སུ་ 8-364 འོངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འོངས་ན་དཀར་ཞིང་བདེ་བ་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་ཚངས་བུག་ནས་འཁོར་ བ་སྒོ་དེ་ཉིད་དེ། དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཤིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གང་། དེ་ལྟར་ ཉིན་ཞག་མང་པོའི་སྦྱོར་བས་རིམ་གྱི་དབུ་མའི་རྒྱུན་ནས། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་གང་ཞིང་དེ་ གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ན། དེ་ཡན་ཆ
Chinese
四喜是有的。但此处的特殊之处在于，取用了上降的四喜地。如此获得儿子的方法是次第。也就是，拙火最初在中脉中燃烧，到拙火到达眉间之间，具有道路功德大小不同的四或五地次第，是依靠具有精进的译师才能圆满的。虽然将这些安立为拙火燃烧之地，但从那之后到菩提心汇集于顶轮之间，是在如来藏中运行。那时，从之前的道路，菩提心来到四个脉轮，生起四喜，也是因为刹那生灭，并且没有获得四喜的功德，所以不称为喜地。 之后在密咒次第的后面部分说，通过刹那刹那反复修习拙火燃烧滴降，不知何时能力成熟，在相续中生起越来越大的明点功德次第时，称为智慧次第之地。此处也说在如来藏中运行，是指如来藏的运行反复多次，从而在相续中生起智慧次第之义，而不是对之前的重复。也就是，从努力修习密咒次第开始，那位如来，到达了蕴、界、处之脉、气、明点等的心间，是指内部的精华进入到拙火火焰之中，从脉等那些誓言轮或心间汇集，是从内部汇集之义。法界是指法脉、气、明点等的界，精华之最胜。是取了脉字的甘露并与之混合之义。如前所说的门，从顶轮完全到来，如何到来呢？像白色安乐的乳汁之流一样，从梵穴轮流出，那个门就是中脉之路进入，充满大乐轮。像这样，通过多日的修习，从次第的中脉之流，充满喉轮，并且对此熟悉稳固之后，到此为止。
English
There are four joys. But the special thing here is that it takes the four joys of the upper descent. The way to obtain a son in this way is gradual. That is, from the initial burning of Tummo in the central channel, until Tummo reaches between the eyebrows, there are four or five stages of the path with different levels of merit, which can only be perfected by a diligent translator. Although these are established as the place where Tummo burns, from then until the Bodhicitta gathers at the crown chakra, it operates in the Tathagatagarbha. At that time, from the previous path, Bodhicitta comes to the four chakras, and the four joys arise, also because they arise and cease in an instant, and because the qualities of the four joys have not been obtained, they are not called the Joyful Lands. Then, in the latter part of the Mantra Sequence, it says that by repeatedly meditating on the burning and dripping of Tummo moment by moment, the ability will mature at some point, and when a larger and larger order of Bindu qualities arises in the continuum, it is called the Land of Wisdom Order. Here, too, it is said that it operates in the Tathagatagarbha, which means that the operation of the Tathagatagarbha is repeated many times, so that the order of wisdom arises in the continuum, and it is not a repetition of the previous one. That is, from the beginning of diligently practicing the Mantra Sequence, that Tathagata reaches the heart of the aggregates, realms, and sources of the channels, winds, and Bindus, which means that the inner essence enters into the Tummo flames, and is gathered from the vows or heart of those channels, etc., which is the meaning of gathering from within. Dharmadhatu means the realm of Dharma channels, winds, Bindus, etc., the supreme of essence. It means taking the nectar of the root letter and mixing it with it. As mentioned earlier, the door comes completely from the crown chakra. How does it come? Like a stream of white and blissful milk, it flows out from the Brahma aperture, and that door is the path of the central channel that enters and fills the great bliss wheel. In this way, through many days of practice, from the gradual flow of the central channel, the throat chakra is filled, and after becoming familiar and stable with this, up to that point.