Tibetan
གས་སྦྱར་ཏེ་ཚན་དོ་དང་། སྦྱངས་དཀའ་བའི་སའོ། །སླར་ ཡང་སྙིང་གའི་གཉིས་དང་། གཞོལ་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་ཉེ་བའི་ཚན་དོ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་ པའི་སའོ། །མགྲིན་པའི་གཉིས་དང་། ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་འདུ་བ་དང་། 8-345 རིང་དུ་སོང་བའི་སའོ། །སླར་ཡང་མགྲིན་པའི་གཉིས་དང་། རྒྱུ་ཅན་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། ཉེ་འདུ་ དང་མི་གཡོ་བའི་སའོ། །དཔྲལ་བའི་གཉིས་དང་། སྡུག་གུ་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། དུར་ཁྲོད་དང་ ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སའོ། །ཡང་དཔྲལ་བའི་གཉིས་དང་། འཚེད་མ་སོགས་གཉིས་སྦྱར་ཏེ་ ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་སའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩ་མདུད་ བཞི་གྲོལ་ཞིང་ཐིག་ལེས་གང་། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་མདུད་འབྲལ་བཞི་དང་། སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ རྩ་བརྒྱད་བུ་ག་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཡང་། སྔར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་རྒྱུན། སྐབས་འདིར་གང་བ་མཐར་ཐུག་པ་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བའི་མཐུང་གཅོད་དམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དངོས་སུ་ན་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ ཤེས་དང་། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་པོའོ། དེའི་རྗེས་སུ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིའམ། བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩ་མདུད་ལ་སོགས་པ་དག་ ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དངོས་ཀྱིས་གང་བས། འཕགས་པའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་ པ་བཅུ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། མཐར་ས་བཅུ་རྒྱུན་ མཐའི་སྦྱོར་བ་འཐུང་གཅོད་དང་། རྒྱུན་མཐའ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཉིད། ཉེ་བའི་མཐུང་གཅོད་ དང་། འདི་ནི་སློབ་ལམ་ཉིད་ལ་ས་བཅུ་གཉིས་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ།འདི་ལྟར་ན་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དུ་མི་འཇོག་པར་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ ས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་གསང་རིམ་གྱི་ས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་ནས་ མཐུང་གཅོད་དང་། རྒྱུན་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པར། འཕགས་ལམ་ཀྱི་ས་བཅུ་ ཉིད་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང་། ཉེ་བའི་མཐུང་གཅོད་ནི། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ས་ཉིད་ལ་འཇོག་ཏེ། ས་ཐམས་ཅད་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའི་ལུགས་སོ། ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དེ། ཞེས་པ་ནི་གནས་སོགས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནང་ཚན་ 8-346 ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་ཞེས་པའི་དོན་དང་། འདིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་པ་ནི། པུལླི་ར་མ་ལ་ ཡ་ནས། ཀུ་ལུ་ཏའི་བར་ལ
Chinese
与嘎相合，是禅定和难以修习之处。再次与心间的二者，以及觉母等相合，是近禅定和显现之处。与喉间的二者，以及极具形色母等相合，是聚集和长久之处。再次与喉间的二者，以及有因母等相合，是近聚集和不动的处所。与额间的二者，以及悲母等相合，是尸林和善妙智慧的处所。又与额间的二者，以及燃母等二者相合，是近尸林和法云的处所。一切的最后，顶髻的四脉结解开，充满明点。四种断结的罗浪、独勇、中脉。以及心间外围的八脉和八孔，也从先前就充满菩提心之流，此时充满达到极致，同时变为近断饮，或变为具有佛地之名，实际上是见道无分别智，以及其后获得的双运第一身。此后，从道之智慧所生的显现，或者习气的自性脉结等清净，充满智慧的真实明点，因此，获得圣地极喜地等，与上方所说的十地次第相同，最终十地是常边之结合断饮，常边无间道本身，是近断饮。这是在学道本身上作十二地的宗派，如此一来，圆满佛地不立为近断饮，而是称为十三金刚持地。或者将上方所示的秘密次第的所有地总合起来，不做断饮和常边等的区分，圣道的十地本身，即是处所等十地，近断饮，是果位圆满佛地本身而安立，是将所有地归纳为十二地的宗派。 二十四种差别而各异，是指处所等十者，在内部划分为二十四种的意思。此处次第如何，是指从普里拉玛拉雅到库鲁达之间。
English
Combined with ga, it is the place of samadhi and difficult practice. Again, combined with the two in the heart, such as Jue Mu, it is the place of near samadhi and manifestation. Combined with the two in the throat, such as the extremely colorful mother, it is the place of gathering and long duration. Again, combined with the two in the throat, such as the causal mother, it is the place of near gathering and immovability. Combined with the two in the forehead, such as the sorrowful mother, it is the place of the charnel ground and good wisdom. Also, combined with the two in the forehead, such as the burning mother, it is the place of near charnel ground and the cloud of dharma. At the end of everything, the four knots of the crown chakra are untied, and it is filled with bindu. The four knots of the rolang, the solitary hero, and the central channel are untied. Also, the eight channels and eight holes around the heart are filled with the stream of bodhicitta from before. At this time, the filling reaches its extreme, and at the same time it becomes near drinking cut, or becomes the name of the Buddha land. In reality, it is the wisdom of the non-conceptual of the seeing path, and the first body of union obtained after that. After that, the appearance arising from the wisdom of the path, or the nature of the karmic traces, the pulse knots, etc., are purified, and filled with the real bindu of wisdom. Therefore, the holy land of extreme joy, etc., is obtained, which is the same as the order of the ten lands mentioned above. In the end, the ten lands are the combination of the constant edge and the drinking cut, and the constant edge is the uninterrupted path itself, which is the near drinking cut. This is the sect that makes twelve lands on the path of learning itself. In this way, the perfect Buddha land is not established as the near drinking cut, but is called the thirteenth Vajradhara land. Or, all the lands of the secret order shown above are combined into one, and the distinction between drinking cut and constant edge, etc., is not made. The ten lands of the holy path itself are the ten lands such as the place, and the near drinking cut is established as the land of the perfect Buddha of the fruit itself, which is the sect that summarizes all the lands into twelve lands. The twenty-four kinds of differences are different, which means that the ten places, etc., are divided into twenty-four kinds internally. How is the order here, which means from Pulliramalaya to Kuluta.
Tibetan
། རེ་རེ་ཞིང་མགོ་བོ་ནས། པུས་མོའི་བར། ཕྱི་ནང་དག་པ་གཅིག་ ཏུ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ཀྱི་སའམ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་དབྱེ་ན། ཡུལ་ལམ་སྤྱོད་ ཡུལ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩ་རེ་ཐིག་ལེས་གང་བ་དང་། རྩ་མདུད་རེ་གྲོལ་ བ་དུས་མཉམ་པར་སྦྱར་ཏེ། གནས་ཀྱི་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་གང་བ་མ་ཡིན་ པར། སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་གང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ནང་ཚན་སའི་རིམ་པ་བཞིར་འགྱུར་བ་ལ་ སོགས་པ་སྔར་གྱི་རིམ་པའི་འགྲེས་པས། སའམ་ཡུལ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ ཡུལ་ཆེན་ཞེས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་མི་གཟུང་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཆེན་ཞེས་པ་སའི་དབྱེ་བ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལའང་འཇུག་གོ །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་ གནས་ཉེར་བཞི་སྨོས་པ་ནི། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཉེར་བཞི་དག་ཚུལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ ལྟར་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེར་བཞི་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི། གསང་རིམ་ཀྱི་ས་བཅུ་ལ། འཛམ་ བུ་གླིང་གི་ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞི་རྣམས་སུ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། གནས་ སོ་སོའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་ན། ནང་གི་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་དག་དེ་ ས་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། ཞིང་དུ་མི་རྒྱུ་བར་གནས་གཅིག་ཏུ་སྡོད་པ་ཡིན་ ན། ནང་གི་རྩ་ཁམས་དེ་དང་དེ་རྣམས་དག་པར་ཉེ་བ་ན། གནས་སོ་སོའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་ འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁང་ཁྱིམ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་དུ་གནས་ པའི་ས་དེ་ཉིད། གནས་དེ་དང་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ལས་རྩ་དེ་དག་ཤིན་ ཏུ་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པའི་ས་བཅུ་ལ་ནི་། ཁྱིམ་དུ་འདུག་པ་དང་། ཞིང་དུ་རྒྱུ་བ་ ཞེས་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་མི་དགོས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེའི་དོད་དུ་ཞིང་ཁམས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། སྣ་ ཚོགས་སུ་རྒྱུ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་བྱེད་ལ། གང་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཏོགས་པའི་ཡུལ་ 8-347 ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་ཚན་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བའི་སྐབས་འདིར་ཡང་། མོས་སྤྱོད་ ཀྱི་ས་ལ་རྩ་བཞི་དག་པའི་ས་བཞི། ཉེ་བའི་མཐུང་སྤྱོད་རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་དག་པའི་ས་བཞི་སྟེ་ བརྒྱད་པོ་དག །སྔར་གྱི་ཉེར་བཞི་དང་སྡོམ་པས། ཡུལ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་སར་བྱས་ན། དགྱེས་ རྡོར་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་གི་ཕུགས་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར་ལ། །འཐུང་གཅོད་ལ་བུ་ ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩའི་དབྱེ་བའི་ས་བརྒྱད། ཉེ་བའི་མཐུང་
Chinese
一個個地從頭到膝蓋，內外清淨合而為一，就是這樣。對此，若從處所或極喜來區分，則轉變為四種境或行境，即不退轉母等脈，各個充滿明點，脈結各個解開，同時結合，處所的四脈並非僅僅同時充滿，而是先後次第充滿，因此，內在分為四個地的次第等，以先前的次第推演，則轉變為二十四個地或大境。此處所說的大境，並非僅僅指外境，而是因為是真實智慧的行境，所以大境也適用於地的微細分類。提到頂輪等二十四處，即不退轉母等二十四脈清淨之理如前所述。提到外在二十四處的必要是，在密續次第的十地中，在瞻部洲的二十四個大境中，修持明咒瑜伽士的行持，獲得各處的勇士和瑜伽母的集會時，內在的脈界那些清淨，就能獲得那個地方和那些地方，或者不住於田而住在一個地方，內在的脈界那些接近清淨時，就能在房屋中獲得各處的勇士和瑜伽母的集會，修行者所住的地方，就是加持那個地方和那個地方，從那個續部來說，那些脈就會非常轉變。在聖者的十地中，不需要住在房屋和田野中行走的區分，然而，作為替代，僅僅用在一個淨土中行走和在各種地方行走來稱呼，無論如何，都稱為在屬於真實淨土的二十四個地方修行。在內在詳細區分的情況下，在信解行的地上，有四個清淨脈的地，在近修行的地上，有四個清淨主要脈的地，總共八個。與先前的二十四個相加，作為兩個大境的地，就成為喜金剛等一些續部的究竟密意。飲血部有八個孔的脈的分類的八個地，近修行的
English
One by one, from the head to the knees, the inner and outer purity are united as one, that's how it is. Regarding this, if we distinguish from the place or the supreme joy, then it transforms into four kinds of realms or acting realms, namely, the irreversible mother and other channels, each filled with bindus, each knot of the channels untied, and combined simultaneously. The four channels of the place are not only filled simultaneously, but are filled in a sequential order. Therefore, the inner division into four stages of the ground, etc., by extrapolating from the previous order, transforms into twenty-four grounds or great realms. Here, the so-called great realm does not only refer to the external realm, but because it is the acting realm of true wisdom, the term great realm also applies to the subtle classifications of the ground. Mentioning the twenty-four places such as the crown chakra, the principle of purifying the twenty-four channels such as the irreversible mother is as mentioned above. The necessity of mentioning the twenty-four external places is that in the ten grounds of the secret order, in the twenty-four great realms of Jambudvipa, by practicing the conduct of vidyadhara yogis, when one obtains the assembly of heroes and yoginis in each place, the inner nadi-dhatus become pure, and one can obtain that place and those places, or if one does not wander in the fields but stays in one place, when the inner nadi-dhatus are close to being purified, one can obtain the assembly of heroes and yoginis in the house itself, and the place where the practitioner dwells is blessed as that place and that place, and from that tantra, those channels will be greatly transformed. In the ten grounds of the noble ones, there is no need to distinguish between dwelling in houses and walking in fields, however, as a substitute, it is only called walking in one pure land and walking in various places, in any case, it is called practicing in the twenty-four places belonging to the true pure land. In the case of detailed internal division, on the ground of faith practice, there are four grounds of pure channels, on the ground of near practice, there are four grounds of pure main channels, a total of eight. Adding to the previous twenty-four, as the ground of two great realms, it becomes the ultimate secret intention of some tantras such as Hevajra. The blood-drinking part has eight grounds of the classification of the channels of the eight orifices, the near practice of