Tibetan
ར་མེ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཤར་དུ་ སུམ་སྐོར་མ་ཆུ་རླུང་རྒྱུ་བ་དང་། བྱང་དུ་འདོད་མ་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་དང་། ནུབ་ཏུ་ཁྱིམ་མ་མེ་ རླུང་རྒྱུ་བ་དང་། ལྷོར་གཏུམ་མོ་ས་རླུང་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །མཚམས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ རྩ་བཞི་པོ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ། མཚམས་ཀྱི་བཞི་པོ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་བཞིའི་ནང་དུ་ སོང་བ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཆོག་པའི་གནས་སྐབས་ནི། དཔེར་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པའི་སྐབས་བཞིན་ཏེ། ཤར་ལྷོའི་རྩ་སུམ་སྐོར་མ་ལས་སྐྱེས་པ་སོགས་ ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའི་དྭངས་མ་འབབ་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ 8-226 སྐབས་འདིར་ནི། ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་བསྒོམ་ལ། ལུས་ ཀྱི་གནས་ཐབས་ལ་ཡང་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བས་མཆོད་པ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་ཚུལ་གྱི་ཞེས་པ་ ནི། དཔྱིད་ཐིག་ལས། དངོས་པོ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགྱུར་ཁྱད་ཡིན་ ཞིང་། དེའི་འགྱུར་ལྟར་བཤད་ན་བདེ་ཡང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཚམས་ཀྱི་རྩ་ བཞི་པོ་དེ་ལམ་དུ་བྱས་པས། དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་དང་། དེ་རྗེས་རང་བཞིན་མེད་པ་ སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་མཆོད་པ་བཞིའི་རྩ་ རྣམས་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ཡང་འདི་ལ་རྩ་རྣམས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་པའི་ འགྱུར་ལྟར་ན། མཚམས་ཀྱི་རྣམས་ལོགས་སུ་མི་བགྲོད་པར་སྙིང་ཁའི་དཔྱིད་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ བཞི་ཡིན་ཏེ། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བགྲོང་དགོས་སོ། གཞན་ཡང་རྟགས་ སོགས་ལ་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྩ་བརྒྱད་དང་། མཆན་ཁུང་ སོགས་ལ་གནས་པ་སྐྱོན་མ་ལ་སོགས་པ་གསུང་གི་རྩ་བརྒྱད་དང་། སྤྱི་བོ་སོགས་ལ་གནས་ པ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས། རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཡང་དག་ པར་བཤད་ལ། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་བཞི་གནས་དང་སྦྱར་བ་སོགས་གནས་ཉེ་གནས། ཞིང་ ཉེ་ཞིང་། ཚནྡྷོ་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ། འདུ་བ་ཉེ་འདུ། དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་ བརྟེན་ནས། གནས་ཆེན་དང་གནས་ཆེན་ཞེས་མང་ཚིག་སྦྱར་བ་སྟེ། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ། རྩ་ཉེར་བཞི་དེ་རྣམས
Chinese
就像火焰一样极其明亮，具有这样的自性。也就是东方有Sumskorma水风流动，北方有Dodma风的风流动，西方有Khyimma火风流动，南方有Tummo土风流动。边角的四脉，如果简略归纳，边角的这四个就归到方位的四个里面了，归纳到那些里面就可以了。比如在做三十二脉的分类时，就像从东南方的Sumskorma脉生出等等一样。那些脉中流淌着五种甘露的精华。在生起次第的这个阶段，观想颅器中充满甘露，作为供养的方式存在。对于身体的安住方式，也说应该像用安乐供养所有蕴界一样，感到满足才是正确的。所谓“彼性无自性之理”，《春滴》中说：“事物彼之自性。”这是变异的差别。如果按照那个变异来说也很容易理解。如果按照这个（文本）本身来说，边角的四脉作为道用，首先是证悟乐空无二，之后以证悟无自性空性的方式，会生起殊胜智慧。这样，有情众生的心间法轮之中，四种元素和四种供养的八脉安住。还有，按照“五脉安住”的说法，边角的脉不单独计算，而是心间的明点和方位的四个，对于三十七脉也应该这样计算。另外，安住于标志等处的Shin tu Zukchenma等是身之八脉，安住于腋窝等处的Kyönma等是语之八脉，安住于头顶等处的Miphema等是意之八脉的分类，正确地宣说了二十四脉。Miphema等四脉与处所结合等，处所近处所，田近田，禅定近禅定，集会近集会，尸林近尸林的分类的基础上，加上“大处”和“大处”这样的复数词，对于二十四个地方，这二十四脉。
English
It is of a nature that is extremely clear like a flame. That is, in the east, the Sumskorma water-wind flows, in the north, the wind of the Dodma wind flows, in the west, the Khyimma fire-wind flows, and in the south, the Tummo earth-wind flows. The four channels at the corners, when briefly summarized, these four at the corners go into the four of the directions. It is sufficient to include them in those. For example, when making the classification of the thirty-two channels, it is like arising from the Sumskorma channel in the southeast, and so on. From within those, the essence of the five nectars flows. In this stage of the generation stage, one should meditate on the skull being filled with nectar, existing as a way of offering. Regarding the way of abiding of the body, it is also said that one should feel satisfied, as if having made offerings of bliss to all the aggregates and elements, which is correct. The so-called "reason for the absence of self-nature of that nature," in the "Spring Drop" it says: "The self-nature of that thing." This is a difference of variation. Although it is easy to understand if explained according to that variation, if it is done according to this (text) itself, the four channels at the corners are used as the path. First, there is the bliss of emptiness, and then, by realizing the emptiness of no self-nature, supreme wisdom will arise. Thus, in the heart chakra of sentient beings, the eight channels of the four elements and the four offerings abide. Also, according to the statement that "five channels abide," the channels at the corners are not counted separately, but rather the bindu in the heart and the four of the directions. The thirty-seven channels should also be counted in this way. Furthermore, Shin tu Zukchenma, etc., which abide in places such as signs, are the eight channels of the body, Kyönma, etc., which abide in places such as the armpits, are the eight channels of speech, and Miphema, etc., which abide in places such as the crown of the head, are the eight channels of mind. The twenty-four channels are correctly explained by the classification. Based on the classification of Miphema and the other four channels being combined with places, such as places near places, fields near fields, concentrations near concentrations, gatherings near gatherings, charnel grounds near charnel grounds, the plural words "great place" and "great place" are added. For the twenty-four places, these twenty-four channels.