Tibetan
་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ ལྟུང་བྱེད་མ་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས་གསོད་བྱེད་མ་དང་འགུགས་བྱེད་མ་དང་། གར་དབང་ མ་དང་། པདྨ་དྲ་བ་ཅན་མ་རྣམས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལཱ་མ་དུམ་སྐྱེས་མ་གཟུགས་ཅན་མ་རྡོ་རྗེ་ 8-227 ཕག་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྙིང་གའི་རྩ་ལྔ་པོ་སྟེ། དེ་དག་བསྣན་པས་ཉི་ ཤུ་རྩ་དགུ་ཡིན་ལ། ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་སྒོ་མཚམས་ལ་འགོད་ཅིང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ དུ་ལུས་ཀྱི་ཡང་བུ་ག་བརྒྱད་ལ་གནས་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྔར་གྱི་རྩ་ཉེར་དགུའི་ སྟེང་དུ་བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བསྣན་པས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །འདིར་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་བདུད་ བྲལ་མ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ངོ་བོར་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་ཤིང་། དཔྱིད་ཀྱི་རྩ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན་ལ། ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ནི་ ཡོད་དོ། སྙིང་གི་ནང་སོན་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གནས་དང་གནས་ལ་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ ཕྱིར་དང་། ནང་གི་རྩ་ཁམས་རྣམས་ལ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར། ཁ་ སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གྱི་དབྱེ་བ་ཡི། ཞེས་པ་མན་ ཆད་གཞུང་འདིར་འཕྲོས་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་མདོ་ཙམ་ གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་འབྲེལ་བརྩི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚིག་ལ་དཔྱིད་ཐིག་གི་གཞུང་ལྟར་ན། སྙིང་གའི་ནང་སོན་ སོགས་དཔྱིད་ཐིག་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རླུང་གི་ཞེས་པ་ ནས་ཡང་དག་གནས་ཀྱི་བར་ལམ་སྒོམས་པའི་མཐུ་ལས་དངོས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་བདེ་དྲོད་དཔྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་དུ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་རིམ་དངོས་དེ་སྟོན་ པ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། འདིར་ནི་དེ་གཉིས་ཀར་སྡོམས་ནས་གཞི་ལམ་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ པར་དམིགས་པས་གསར་དུ་བསྒོམས་པའི་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་དེ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། ། འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་ 8-228 ཞེས་མིང་འདོགས་ཀྱང་། དངོས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཐིག་གོ །དེ་ལ་རང་འཁོར་ལོའི་དབང་ ཕྱུག་ཏུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བཏབ་ལ། ལྟེ་བར་རྩ་འཁོར་སེར་ པོའམ་དམར་སེར་ནང་སྐོར་འདབ་མ་བརྒྱད། ཕྱི་སྐོར་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞིའོ། ། ནང་སྐོར་ལ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ ཕྱི་སྐོར་ལ་ནི་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་དང་། གསལ་བྱེད་སོ་ གཉིས་དང་། སླར་ཡང་དབྱངས་རིང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ དུ་ནི་ཨཾ་ཡིག་གོ །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ། ཕྱོགས་བཞིར་ཨ་ཨི་ཨུ་ ཨེ། མཚམས་བཞིར་ཡ་ར་ལ་ཝའོ། །དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའོ། ། དེ་ཉིད་དཔྱིད་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་དམར་མོའི་ནང་སྐོར་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨཱ་ ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ། ཕྱི་རོལ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་ར་ལ་བཞི་སྤངས་པའི་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ ལྟར་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ཡི་གེ་སྟེ་དེའི་ལྟེ་བར་ནི་ༀ་གྱི་ཡི་གེའོ། །སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་དཀར་ པོ་ནི་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཚར་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ལྟེ་ བ་ལ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའོ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་འཁོར་གྱི་ཁ་ དོག་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོའི་འདབ་མའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱང་མགོ་ བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་དག་ལ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དཀར་པོ་གཉིས་ དང་། གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དམར་མོ་གཉིས་སྤེལ་བས་དབྱངས་གསལ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་པ་རེ་ འགོད་པའམ། ཡང་ན་རོ་མ་ཀཱ་ལི་སོ་གཉིས་དང་། རྐྱང་མ་ལ་དབྱངས་སོ་གཉིས་བཀོད་ཀྱང་ རུང་། གང་ལྟར་ཡང་རོ་མས་ནི་ཡས་ནས་མར་འགོད་ལ། རྐྱང་མ་ལ་ནི་མས་ནས་ཡར་འགོད་ དོ། །ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་དབུ་མའི་མས་སྣ་ལ་ནི་ཀྵ་ཡིག་དམར་ནག་གོ །གསང་བའི་འཁོར་ ལོའི་ཐད་དུ་ནི། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡཾ་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་ཀྵ་ཡིག་ གཙུབས་ཏེ། མེ་རླུང་འདྲེས་མས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་གསོས། ཨཾ་གི་མེ་འོད་ཀྱིས་ༀ་དང་ཧཱུཾ་ཕུག་ 8-229 ཅིང་ཧཾ་ཡིག་ཀྱང་བཞུ་ནས། སྨིན་མཚམས་ནས་ཐོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ བཀུག་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཧཾ་ཡིག་དང་འདྲེས་ཤིང་དེ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྒྱུན་འབབ་ པ། མགྲིན་པའི་ༀ་དང་། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་བརྒྱུད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་བསྡུས་ནས་ལྟེ་ བའི་ཨཾ་ལ་ཐིམ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདི་བསྒོམས་པས་ རླུང་
Chinese
也是安住于自性之相。这样，在二十四的基础上，加上堕罪母，以及等等中的杀戮母、勾引母、自在母、莲网母等，即空行母拉玛杜姆吉玛、有形母、金刚亥母等。这些完全清净的是心间的五个脉，加上这些就是二十九。卡东玛等在前后中间的时候，安放在坛城的门槛上，如所说的那样，在八大尸林中普遍行用，也是安住在身体的八个孔穴的八个脉。这样，在之前的二十九个脉的基础上，加上八个孔穴的脉，就是三十七个脉。这里，单味脉、中脉、离魔脉这四个，总集为金刚亥母的自性，是随顺春脉吉祥黑汝嘎，因此不单独计算，但是作为一切的遍行的方式是有的。从“心之内核”开始，到“安住于处与处”，是因为以乐空来增盛薄伽梵金刚持的坛城之神，以及为了以六十二尊神来增盛内在的脉轮，所以在合修等续部中宣说。其中的“身语意之差别”等，在本论中是作为附带意义来宣说的，即从脉、气、明点总的方面稍微确定，以及稍微讲述与地道功德等相关的计算方式。在那之前的词句，按照春滴的论典，从心之内核等，是春滴确定身体的状况，从业之气到真实安住之间，是由于修道的威力而真实燃起拙火，以及为了显示明点融化的乐暖春滴合修中产生的智慧圆满次第的真实，而结合在一起。这里是将那二者总合，以与基础道位那些相同的方式来观想，因此会成为新修的拙火四轮。这是为了使圆满次第智慧在相续中产生特殊的因缘，所以也命名为圆满次第，但实际上是生起次第。
English
It also abides in the form of its own nature. Thus, on top of the twenty-four, add the Fallen Mother, and from the etcetera, the Killing Mother, the Enticing Mother, the自在母（藏文：གར་དབང་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, and the Lotus Net Mother, etc., which are the ḍākiṇīs Lāmā Ḍumkyema, the Form Mother, and Vajravarāhī, etc. These completely pure ones are the five channels of the heart. Adding those, there are twenty-nine. Kādoṅma and others, in the context of the front, back, and middle, are placed at the thresholds of the maṇḍala. As it is said that they are universally practiced in the eight great charnel grounds, they are also the eight channels that reside in the eight apertures of the body. Thus, on top of the previous twenty-nine channels, adding the channels of the eight apertures, there are thirty-seven channels. Here, the single taste channel, the central channel, and the four demon-free channels are combined into one as the nature of Vajravarāhī. They follow the spring channel, glorious Heruka, so they are not counted separately, but the way of being all-pervasive is there. Starting from "the inner seed of the heart" and going to "abiding in place and place," it is because the deities of the maṇḍala of the Bhagavan Vajradhara are increased with bliss and emptiness, and because the inner channels are increased with sixty-two deities, it is taught in the tantras of union and so forth. The "distinction of body, speech, and mind," etc., is taught in this text as an incidental meaning, which is to briefly establish the channels, winds, and bindus in general, and to explain a little about the methods of calculation related to the qualities of the grounds and paths. According to the spring drop texts, the words before that, from the inner seed of the heart, etc., are the spring drops establishing the state of the body, and from the wind of karma to the true abode, it is because the tummo actually blazes from the power of meditating on the path, and in order to show the actual completion stage of wisdom that arises in the bliss-warm spring drop union of the melting bindu, they are combined. Here, those two are combined, and by visualizing them in a way that is similar to those base paths, it will become the newly meditated tummo, the four wheels. This is because it creates a special cause for the completion stage wisdom to arise in the continuum, so it is also named the completion stage, but in reality it is the generation stage.
Chinese
是微细的明点。于此，在自身轮的自在中，明观之身为三脉四轮，脐间为黄色或红黄色脉轮，内圈八瓣，外圈五十六，即六十四。内圈为ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ，外圈为十六元音，三十二辅音，以及再次的六个长元音。轮的中心，中脉之中为ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：阿木）。心间的蓝色脉轮有八瓣，四方为ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ།，四隅为ཡ་ར་ལ་ཝ།。中央的中心是ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下。此即为精华之字。喉间的红色脉轮内圈四瓣为ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ།，外圈十二瓣为除去ར་ལ་四字之外的十二元音，如是十六瓣之字，其中心为ༀ་（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。顶轮白色，三十二瓣，具有两套元音字母。其中心为ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字白色头朝下。一切字母皆与脉轮的颜色相同，心间和顶轮瓣上的字母也都是头朝下。在向上和向下的脉中，交替书写两个白色元音字母和两个红色辅音字母，从而形成六十四个元音和辅音，或者在向上脉中书写三十二个辅音，在向下脉中书写三十二个元音也可以。无论如何，向上脉是从上向下书写，向下脉是从下向上书写。脐下四指处，中脉下端为ཀྵ་（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）字，红黑色。在秘密轮的方位，以风之坛城ཡཾ་（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字庄严。从ཡཾ་（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生风，摩擦ཀྵ་（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）字，火风交融，滋养脐间的ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：阿木）字，ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：阿木）字的火焰照亮ༀ་（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并且融化ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字，从眉间流出，迎请一切佛的甘露，从顶轮进入，与ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字融合，从中流出白色明点的细流，经过喉间的ༀ་（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字和心间的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，收集所有精华，融入脐间的ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：阿木）字，反复修习。如是修习此法，则风...
English
is a subtle bindu. In this, in the dominion of one's own wheel, visualize the body as having three channels and four wheels. In the navel, the yellow or reddish-yellow nadi-chakra has eight petals in the inner circle and fifty-six in the outer circle, making sixty-four. The inner circle has the letters a ka ca ṭa ta pa ya śa, and the outer circle has sixteen vowels, thirty-two consonants, and again six long vowels. In the center of the wheel, within the central channel, is the letter aṃ. The blue heart chakra has eight petals, with a i u e in the four directions and ya ra la va in the four corners. In the center is the letter hūṃ, with its head pointing downwards. This is the essence letter. The red throat chakra has four petals in the inner circle: ā ī ū ai. The outer twelve petals have the twelve vowels excluding ra and la. Thus, there are sixteen letters on the petals, and in its center is the letter oṃ. The white crown chakra has thirty-two petals, possessing two sets of vowel letters. In its center is the white letter haṃ, with its head pointing downwards. All the letters are the same color as the nadi-chakra, and the letters on the petals of the heart and crown chakras also have their heads pointing downwards. In the ascending and descending nadis, by alternating two white vowel letters and two red consonant letters, one places sixty-four vowels and consonants. Alternatively, one can place thirty-two consonants in the ascending nadi and thirty-two vowels in the descending nadi. In any case, the ascending nadi is written from top to bottom, and the descending nadi is written from bottom to top. Four fingers below the navel, at the lower end of the central channel, is the red-black letter kṣa. In the location of the secret wheel, it is adorned with the wind mandala of yaṃ. From yaṃ, wind arises and rubs against the letter kṣa. The mingling of fire and wind nourishes the letter aṃ in the navel. The firelight of aṃ illuminates oṃ and hūṃ, and also melts the letter haṃ. Emerging from between the eyebrows, it invites the nectar of all the Buddhas, enters from the crown, merges with the letter haṃ, and from it flows a stream of white bindu, passing through the oṃ of the throat and the hūṃ of the heart, collecting all the essence and dissolving into the aṃ of the navel, meditating on it again and again. Thus, by meditating on this method, the wind...