Tibetan
དང་མི་རྒྱུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱས་ཐེབས་པས་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །ཞེས་པ་ཡིན་པས། རྭ་འགྱུར་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་བླངས་ནས། །ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དཔྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའོ། །རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་སྐུ་དང་ རྐྱང་མ་སྦྱོར། ཕྱིར་འགྲོ་བ་གསུང་དང་རོ་མ་སྦྱོར། རླུང་གནས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ ནང་དུ་གནས་པ་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ་རྩ་དབུ་མ་དང་སྦྱོར་བའོ། །གཞི་འཁོར་བའི་དུས་སུ་ དེ་ལྟར་གནས་ལ། ལམ་སྒོམས་པ་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱང་དབུ་མས་དབང་བྱེད། རྩ་གསུམ་གྱི་ སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྱུང་ངོ་། །གཞུང་འདི་འཆད་པ་པོ་ ཕལ་ཆེར་ཞིག་སྐུའི་སྒོ་དགུ། གསུང་གི་སྒོ་བཞི། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་དབྱེ་བར་འཆད་པ་ནི། གཞུང་འདི་ཁོ་ན་འཆད་པ་ན་འགྲིག་ཏུ་རུང་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དཔྱིད་ཐིག་གི་གཞུང་འཆད་ པའི་ཚེ་ཟློས་སྐྱོན་འབྱུང་བས་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེས་པ་ན། རླུང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བར་གནས་ པའི་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་གི་ཚུལ་ལམ་གཟུགས་ཏེ་རྣམ་པ་ནི། ཚད་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ཐུང་ངུ་རུ་ནི་ ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ནི། ཧ་དང་ཨུ་གཉིས་ འདུས་ཤིང་རིང་པོ་ཡིན་པས་ཚད་གཉིས་པ་དང་། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ༀ་ 8-224 གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་འདུས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་པླུ་ཏ་ཅན་ཡིན་པས་ཚད་ གསུམ་པ་དང་། དཔྲལ་བར་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཀླད་སྐོར་དང་། མི་ཤིགས་པ་ ཚེག་དྲག་སྟེ་ཟླ་ཚེས་དང་ཧ་ཡིག་དང་ན་ད་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་འདྲེས་པས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་རིང་པོ་ཚད་ བཞི་པ་སྟེ། འདིར་{སྐུ་[སྒྲ་]དང་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་དགོས་ སོ། །དེ་ཡང་གཞི་དུས་ན་ལྟེ་བའི་རླུང་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱེན་དུ་འོངས་པས་སྙིང་ གར་རིང་པོ་དང་། མགྲིན་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་དང་། དཔྲལ་བ་སྟེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རུ་ཆེས་ རིང་པོར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་རྣམས་སྡོམས་པས་ངག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལ། ཐིག་ ལེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྤྱི་བོར་ཆ་བཞི། མགྲིན་པ་ཆ་གསུམ། སྙིང་གར་ཆ་གཉིས། ལྟེ་བར་ཆ་ གཅིག་སྟེ། གཞི་དུས་ལ་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་ཐག་ཉེ་སར་དཀར་ཆ་བསྐམས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་ན་ཕུན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གྲོགས་བྱས་ཏེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ལས། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ ཐིག་ལེ་དང་། ཐུན་ཚོད་བཞིར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་སྟེ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ རླུང་རྒྱུ་བ་རྣམས་དང་། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རྣམས་ འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ལྟེ་བར་ས། སྙིང་གར་ཆུ། མགྲིན་པར་མེ། སྤྱི་བོར་རླུང་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཐིག་ ལེ་གནས་ཤིང་རླུང་རྣམས་རྒྱུ་ལ། ཐུན་བཞིར་ལྟེ་བ་ནས་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། སྙིང་ག་ ནས་ཐུན་ཚད་བརྒྱད་དང་། མགྲིན་པ་ནས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། སྤྱི་བོ་ནས་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་ སོ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་འབབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི་ལྟེ་བར་རྣམ་ པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ། སྙིང་གར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ། མགྲིན་པར་རྣམ་ པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ། སྤྱི་བོར་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དགའ་བ་ བཞི་ནི། ལྟེ་བར་དགའ་བ། སྙིང་གར་མཆོག་དགའ། མགྲིན་པར་དགའ་བྲལ། སྤྱི་བོར་ལྷན་ 8-225 སྐྱེས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་དོན་དམ་གྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་བོ་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཚུལ་ལམ་གཟུགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་གནས་ ལ། ལྟེ་བར་རྣལ་འབྱོར། སྙིང་གར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། མགྲིན་པར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ བོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །མངོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གཞན་ལས་{གཞལ་[གཞོལ་]བ་ ཡིན་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིར་སྦྱོར་བ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་བའམ་སྒོམ་པའི་དོན་ ནོ། །དགའ་བའི་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་དུ་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་། བྱེད་པ་ལམ་དང་གཞིའི་དངོས་པོ་རྣམས་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་འབད་རྩོལ་མེད་ པར་རོལ་བར་བྱེད་དོ། ། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཞི་ཚན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པས། ལམ་བསྒོམས་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་དང་མཚུངས་པར་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ པ་གསང་རིམ་འབྲས་བུ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་དཔྱིད་ཀྱི་ རྒྱལ་པོའི་ཕྱོགས་བཞིར་སྙིང་གའི་པདྨའི་འདབ་མ་བཞི་པོ་ཡང་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི། འབྱུང་ བ་བཞིའི་རྩ་ཡིན་ཏེ་མ
Chinese
并且不流动的精华显现的所有景象，都是与生俱来的智慧增长的结果，因此得以真实安住。正因为如此，《拉觉》中说：“取空性之理。” 这样说就容易理解了。这些是修持道时，精滴结合的智慧的教导。气息进入时，身体和左脉不结合；气息外出时，语言和右脉不结合；气息安住时，这是安住在所有身体内的意之念诵，即与中脉结合。在基础轮回时，就这样安住，但在修道时，左右二脉也由中脉控制。三脉之门是从三种方式，即身语意的区分而产生的。讲解此论者大多将身的门分为九个，语的门分为四个，意的门分为两个。如果只讲解此论，似乎还可以，但在讲解精滴之论时，会出现重复的错误，因此不好。这是因为当与生俱来的智慧产生时，显示了所有气息都变成金刚念诵的利益。位于脐轮的字母短阿的形态或形象是：因为尺寸相同，所以普遍被称为短。心轮中央的吽字是：哈和乌二者结合，因为是长的，所以是第二种尺寸。位于喉轮的嗡字，是阿、乌、玛三者结合，并且是非常长的普鲁塔，所以是第三种尺寸。位于前额的名为“హం (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം)”的字母是，由 bindu（藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）、顶上的圆圈、不坏点、半月、哈字和那达组成，这四者混合，所以是非常非常长的第四种尺寸。这里需要按照“身[声]和不坏点”这样来解释。也就是说，在基础时期，脐轮的气息具有元音的性质，向上升起，所以在心轮是长的，在喉轮是非常长的，在前额即顶轮变成非常非常长的。这些加起来，就产生了各种各样的语言表达。如果从明点的角度来说，顶轮占四分，喉轮占三分，心轮占二分，脐轮占一分。在基础时期，靠近拙火的地方，白色成分被烘干的程度。
English
And all the appearances of the non-flowing essence are the result of the increase of the co-emergent wisdom, therefore it abides truly. Because of this, it is said in the Ra 'gyur: "Taking the manner of emptiness." This is easy to understand. These are the teachings of the wisdom of the union of seminal points when practicing the path. When the breath comes in, the body and the left channel do not unite; when the breath goes out, the speech and the right channel do not unite; when the breath remains, this is the mental recitation that abides within all bodies, that is, uniting with the central channel. In the time of the basic samsara, it abides like that, but when practicing the path, the two channels, right and left, are also controlled by the central channel. The doors of the three channels arise from three aspects, that is, the distinctions of body, speech, and mind. Most of the commentators of this text divide the doors of the body into nine, the doors of speech into four, and the doors of the mind into two. If only this text is explained, it seems acceptable, but when explaining the text of seminal points, there will be repetition errors, so it is not good. This is because when the co-emergent wisdom arises, it shows the benefit that all breaths become vajra recitation. The form or appearance of the letter short A located in the navel chakra is: because the size is the same, it is generally known as short. The letter Hūṃ in the center of the heart chakra is: the combination of Ha and U, because it is long, it is the second size. The form of the letter Oṃ located in the throat chakra is: the combination of A, U, and Ma, and it is a very long pluta, so it is the third size. The letter called "Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം)" on the forehead is, composed of bindu (藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点), the circle on top, the indestructible point, the crescent moon, the letter Ha, and Nada, these four are mixed, so it is a very, very long fourth size. Here it is necessary to explain according to "body [sound] and indestructible point." That is to say, in the basic time, the breath of the navel chakra has the nature of a vowel, rising upwards, so it is long in the heart chakra, very long in the throat chakra, and becomes very, very long in the forehead, that is, the crown chakra. When these are added together, various kinds of verbal expressions arise. If viewed from the perspective of bindu, the crown chakra occupies four parts, the throat chakra occupies three parts, the heart chakra occupies two parts, and the navel chakra occupies one part. In the basic time, the degree to which the white element is dried near the fire of tummo.
Chinese
是支分。如果将此作为道，则互相帮助而增长。同样，从四个脉轮各自的区分来看，地等四大种的大种明点和，加持为四个时段，即常时产生的四大种的风息运行，以及四个刹那，四个喜，四个瑜伽产生。也就是脐轮为地，心轮为水，喉轮为火，顶轮为风，四大种的明点安住，风息运行，四个时段中，从脐轮有六十四指，从心轮有八个时段，从喉轮有十六个转移，从顶轮有三十二个时辰的风息降临。同样，产生四个刹那，即脐轮为各种形象的刹那，心轮为成熟的刹那，喉轮为辨别的刹那，顶轮为离特征的刹那。四个喜是，脐轮为喜，心轮为胜喜，喉轮为离喜，顶轮为俱生喜。也就是心胜义的自性是乐，世俗的特征是乐，这也是四个喜的自性，以方式或形象安住于四个轮。脐轮为瑜伽，心轮为随瑜伽，喉轮为极瑜伽，顶轮为大瑜伽。“现前”是指从其他译本中也有说是“衡量[倾向]”，即四轮的四种结合现前或修习之义。喜的胜妙俱生之体性或特征，是成果的功德，以及作为道和基的事物等混合。如吉祥金刚萨埵乐空双运的智慧自性，是如何毫不费力地享受安乐的。 四脉轮以自性的方式融入四组法，因此，修道之时，与自性相同，这些清净的智慧获得，是清晰地显示了密阶果位和行持等。脉春之王四方，心间莲花的四瓣也安住，是四大种的脉，是
English
It is a branch. If this is taken as the path, then they help each other and grow. Similarly, from the individual distinctions of the four chakras, the bindus of the four great elements such as earth, and blessed as four periods, that is, the wind energies of the four elements that constantly arise, as well as the four moments, four joys, and four yogas arise. That is, the navel chakra is earth, the heart chakra is water, the throat chakra is fire, and the crown chakra is wind, the bindus of the four great elements abide, the wind energies move, and in four periods, from the navel chakra there are sixty-four fingers, from the heart chakra there are eight periods, from the throat chakra there are sixteen transfers, and from the crown chakra there are thirty-two hours of wind energy descending. Similarly, four moments arise, namely, the navel chakra is the moment of various forms, the heart chakra is the moment of maturation, the throat chakra is the moment of discrimination, and the crown chakra is the moment of being free from characteristics. The four joys are, the navel chakra is joy, the heart chakra is supreme joy, the throat chakra is joy-free, and the crown chakra is coemergent joy. That is, the ultimate nature of mind is bliss, and the conventional characteristic is bliss, which is also the nature of the four joys, abiding in the four wheels in a manner or form. The navel chakra is yoga, the heart chakra is subsequent yoga, the throat chakra is extreme yoga, and the crown chakra is great yoga. "Manifest" means that from other translations it is also said to be "measuring [inclining]", that is, the four combinations of the four wheels manifest or the meaning of practice. The essence or characteristic of the supreme coemergent joy is the merit of the result, and the things that act as the path and the basis are mixed. Like the wisdom nature of glorious Vajrasattva's union of bliss and emptiness, how does one effortlessly enjoy bliss? The four chakras incorporate the four sets of dharmas in a natural way, therefore, at the time of practicing the path, similar to the nature, these pure wisdoms are obtained, which clearly shows the secret stages, fruition, and conduct, etc. The four directions of the king of the root spring, the four petals of the lotus in the heart also abide, are the roots of the four elements, are