Tibetan
多罗那他大师教言集JT166བཤད་པ་རྒྱས་འགྲེལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟི་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 8-5 ༄༅། །བཤད་པ་རྒྱས་འགྲེལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟི་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་དངོས་བཤད་པ། ༈ གཞུང་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག ༄༅། །བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་ བཤད་པ་རྒྱས་འགྲེལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་གཟི་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནི་བྷྱོ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ རྣམ་པར་བཤད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟི་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཧེ་ རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བདེ་ཆེན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་རྣམ་ ཀུན་རོལ་བའི་གར། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རབ་འབྱམས་འཁོར་ལོའི་མགོན། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ ཚོགས་བཅས་ལ་འདུད། །དེ་ཡི་སྒྲུབས་ཐབས་རྨད་བྱུང་བ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་འཆང་བླ་མེད་ ཀྱིས། །ལེགས་སྦྱར་འདི་ནི་རྟོགས་དཀའ་བས། །འདི་དོན་གསལ་བར་འབྱེད་ལ་སྤྲོ། །གང་ འདི་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་ཤིང་། །གང་ཡང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་ཉེར་བཞིའི་ ཡུལ་ཀུན་ཏུ། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་རོལ་པ་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི། །སློབ་དཔོན་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྡན་ པ་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་རྨད། ། དེ་ལ་དཔལ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དེའི་ཡན་ལག་གི་ ཆོ་ག་ནི་རིམ་པ་ཐ་དད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་སྤྱིར་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་ཚད་གཟུང་བར་དཀའ་ ལ། དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའི་ལུགས་སྲོལ་ནི་གསུམ་སྟེ། གྲུབ་པའི་སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ 8-6 ཅིག་རི་ཁྲོད་མགོན་པོའི་ལུགས་དང་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། སྤྱིར་དེའི་སྲོལ་ཀ་ལོགས་པ་ གཏན་ནས་མེད་དོ་ཞེས་མི་སྨྲ་ཡང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཆེར་མ་གྲགས་ཤིང་ཕྱོགས་ འདི་ན་དེའི་གཞུང་ལུགས་ད་ལྟ་གཏན་ལ་འབེབས་རྒྱུ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པས་ལམ་སྲོལ་ཆེན་ པོར་བགྲོད་པ་ནི་མཁས་པའི་ལུགས་མིན་ལ། མཻ་ཏྲི་པའི་གཞུང་རྣམས་དེའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། ། སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེའི་བརྒྱུད་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་དེར་འགྱུར་ན། ལཱུ་ཡིའི་ ལུགས་ཀྱང་དེར་ཐལ་བས་ལུགས་བཞི་བགྲོད་པ་མི་འཐད་ལ། མཻ་ཏྲི
Chinese
多罗那他大师教言集JT166《甚深讲解无上生起次第光明遍照十方》 8-5 ༄༅། །《甚深讲解无上生起次第光明遍照十方》 ༄། །真实宣说修法之正文。 ༈ 进入正文之支分。 ༄༅། །黑德瓦金刚座之修法广释，名为《无上生起次第光明遍照十方》。 ༄༅། །嗡 纳摩 瓦吉ra 达卡 达吉尼 贝（藏文：ༀ་ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནི་བྷྱོ།，梵文天城体：ओम् नमो वज्र डाक डाकिनी भ्यो，梵文罗马拟音：oṃ namo vajra ḍāka ḍākinī bhyo，汉语字面意思：嗡，顶礼，金刚，勇父，空行母，众）。吉祥胜乐轮之修法正文广释，名为《俱生光明遍照十方》。顶礼吉祥黑汝嘎！ 何者大乐无迁变，唯一智慧诸相舞，黑汝嘎吉祥胜乐主，我礼金刚瑜伽母众。 其之修法甚奇妙，持梵行者无上师，此善说梵语难通达，乐于明晰此义而解释。此多为续部金刚之略语，何者于八大尸林及二十四境中，何者恒时嬉戏本初成就之，具幻化之导师此亦甚稀奇。 是故，随行吉祥胜乐续部之修法及其支分仪轨，次第差别甚多，故总而言之，仅此而已，难以衡量。然其中如日月般著名之流派有三：成就大导师鲁伊巴，金刚铃论师，黑行派之流派。其中或有人云：还有山居怙主之流派，共四种。然总的来说，虽不言其传统完全相异，然于圣地亦不甚著名，且于此方，其之教法至今亦无定论，无法确认，故以其为大流派而行之，非智者之举。若谓弥勒巴之教法即是彼之流派，则不然。仅以住于彼之传承中，即成彼之流派，则鲁伊派亦将成彼之流派，故立四流派不应理。弥勒
English
Collected Teachings of Master Taranatha JT166: A Detailed Explanation, the Unparalleled Co-emergent Radiance Expanding in the Ten Directions. 8-5 ༄༅། །A Detailed Explanation, the Unparalleled Co-emergent Radiance Expanding in the Ten Directions. ༄། །Actually explaining the text of the sadhana. ༈ The branch of entering the text. ༄༅། །A detailed explanation of the sadhana of the Black Hevajra tradition, entitled "The Unparalleled Co-emergent Radiance Expanding in the Ten Directions." ༄༅། །Oṃ namo vajra ḍāka ḍākinī bhyo. A detailed explanation of the text of the sadhana of the glorious Chakrasamvara, entitled "The Co-emergent Radiance Expanding in the Ten Directions." Homage to the glorious Heruka! He who is the unchanging great bliss, the sole wisdom, the dance of all aspects, Heruka, the lord of the glorious mandala, I bow to the assembly of Vajrayogini. His wonderful sadhana, the supreme ascetic practitioner, this well-spoken Sanskrit is difficult to understand, I am happy to clarify this meaning. This is mostly an abbreviation of the vajra words of the tantras, whoever in the eight great charnel grounds and twenty-four places, whoever always plays the primordial accomplishment, the teacher with illusion, this is also very wonderful. Therefore, the sadhana that follows the glorious Samvara tantra and its branch rituals have very many different sequences, so in general, it is difficult to measure by saying only this much. However, the traditions that are famous like the sun and moon are three: the accomplished great teacher Luipa, Vajraghantapa, and the tradition of Krishnacharya. Among them, some say that there is also the tradition of the Mountain Hermitage Lord, making four. However, in general, although it is not said that its traditions are completely different, it is not very famous even in the holy land, and in this region, its teachings have not yet been finalized and cannot be identified, so it is not the way of the wise to proceed with it as a great tradition. If it is thought that the teachings of Maitripa are his tradition, it is not so. Just by residing in his lineage, it becomes his tradition, then the Luipa tradition would also become his tradition, so establishing four traditions is unreasonable. Maitri
Tibetan
འི་གཞུང་ལུགས་དེ་ཀུན་ ཡང་ཆ་ཤས་ཉེ་ཚེ་བའི་གཞུང་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་འགྲེལ་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་མི་ ཐུབ་ཟླ་བ་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ སྒྲུབ་ཐབས་སྲོལ་ཀ་མི་འདྲ་བ་རེ་མཛད་ཅིང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་བྷ་ཝ་བྷ་དྲས་འགྲེལ་པའང་ མཛད་ལ། བོད་དུ་འགྱུར་བའང་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་བཞི་པོ་ལ་མ་འདུས་པས་སྲོལ་ཀ་ བཞིའི་གྲངས་ངེས་བྱེད་པ་མི་ལེགས་སོ། ། དེས་ན་སྲོལ་ཀའི་གཙོ་བོ་ནི་གསུམ་ཡིན་ལ། སྲོལ་ཀའི་རྣམ་གྲངས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ གྲངས་ངེས་ནི་བཞག་པར་དཀའོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་ མ་དང་། མགོན་པོ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་ ཞིང་། གྲགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པས། འཇུག་ སྒོའི་རིམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ ཉེར་བརྒྱད་པར་གྲགས་པ་འདི་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། རིམ་པ་བཞི་པ་དང་། གསང་ བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལྔ་པོ་དེ་ནི་རྩོད་བྲལ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་སྲེག་གི་གཞུང་ནི་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་དོ་ཞེས་བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་འཆད་མོད། ལོ་ ཙཱ་བ་མར་པ་དོ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ན་རེ། སྡོམ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་ནི། །སྤྱོད་ 8-7 པ་པ་ཡིས་མཛད་ཅེས་གྲགས། །དེ་ཡིས་ངེས་པར་མ་མཛད་པར། །ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ བསྟན། །འཇིག་རྟེན་སོང་བའི་རྗེས་འཇུག་ཅིང་། །བློ་ཡིས་ངེས་པར་མ་དཔྱད་{པའི[པར]། ། བ་གླང་ཁྱུ་བཞིན་འཇུག་པར་སྣང་། །དེ་ལྟར་མཁས་པས་འཇུག་པ་མིན། །ཞེས་གསུང་པར་ སྣང་སྟེ་དོན་ལའང་དེ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་སྔོན་སྦྱིན་སྲེག་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་པ་ཞིག་ ཡོད་མོད་ཀྱང་། བར་སྐབས་སུ་དཔེ་ནུབ་པ་ཡིན་པས། གཞུང་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་བོད་དུ་ ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ལྟར་བྱེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་གཞུང་དྲུག་མ་མཛད་ པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། གཞུང་དྲུག་ལ་ངོས་འཛིན་ཚུལ་གཞན་ ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། ཁྲག་འཐུང་ནཱ་དའི་དབྱངས་ལས་གཞོམ་མེད་སྒྲ། ། གཞུང་དྲུག་རྩོམ་ཞེས་བསྐུལ་ལས་སྦྱིན་སྲེག་ཉིད། །དེས་མ་མཛད་ཅེས་མར་དོ་གང་སྨྲ་བ། ། དེ་ནི་རྒྱལ་ལ་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་དང་མཚུངས། །ཞེས་སྨྲ་བའང་དོན་དང་ཧ་ཅང་འབྲེལ་ བར་མི་འ
Chinese
那些所有的论著，也都是部分相关的论著，而不是完整解释续部意义的。因此，弥勒月称和，宝金刚和，空性定等也各自创作了根本续部的修法仪轨，弥勒月称和巴瓦巴扎也作了解释，并且也翻译成了藏文。但那些都没有包含在这四种之中，所以确定四种仪轨的数量是不好的。 因此，仪轨的主要有三种，而仪轨的细微分类的数量是难以确定的。其中，这里由吉祥时轮续后部和，怙主现证黑大续部中明确授记，与虚空齐名的大学者黑行者，入门次第灌顶仪轨和，生起次第的修法，这个被称为一百二十八偈颂的和，春之滴和，次第四和，秘密真实性，这五部论著是导师自己所著，是没有争议的。关于火供的论著是导师所著，藏地前后大部分都这样讲。译师玛巴多巴法自在面前说：总摄的火供仪轨是，行者所作这样说。他没有确定地做，那个仪轨本身很好地显示。追随世间逝去者，没有用智慧确定地观察，像牛群一样进入，那样不是智者进入的方式。这样说，看来意思也是那样。这样看来，以前火供是导师所作，但中间书本遗失了，所以虽然允许在藏地普遍认为的这样确定六论，导师自己没有创作六论的过失也不会有。又一种方式是，因为有确定六论的其他方式。有些人这样说：从饮血那达之音中，不坏之声。劝请创作六论，所以就是火供本身。玛巴多巴说什么他没有做，那就像是偏袒胜者一样。
English
All those treatises are also partially related treatises, not complete explanations of the meaning of the tantras. Therefore, Maitreya Chandra and, Ratnavajra and, Shunyata Samadhi, etc., also composed different sadhana rituals of the root tantras, and Maitreya Chandra and Bhava Bhadra also made explanations, and they were also translated into Tibetan. But those are not included in these four, so it is not good to determine the number of four rituals. Therefore, there are mainly three rituals, and the number of subtle classifications of rituals is difficult to determine. Among them, here it is clearly prophesied in the latter part of the Shri Kalachakra Tantra and, the Lord's Manifestation Black Great Tantra, and the great scholar Black Practitioner, who is equal to the sky, the initiation ritual of the entrance order and, the practice of the generation stage, this one known as one hundred and twenty-eight verses and, Spring Drop and, Order Four and, Secret Reality, these five treatises are undisputed works of the teacher himself. The treatise on fire offerings is said to have been written by the teacher, which is mostly said in Tibet before and after. The translator Marpa Dopa Dharma Wangchuk said: The fire offering ritual of the summary is, said to be made by the practitioner. He did not definitely do it, that ritual itself shows well. Following the departed of the world, without determining and observing with wisdom, entering like a herd of cows, that is not the way the wise enter. It seems that the meaning is like that. In this way, it seems that the fire offering was made by the teacher before, but the book was lost in the middle, so although it is allowed to determine the six treatises in the way that is commonly believed in Tibet, the fault that the teacher himself did not create the six treatises will not exist. Another way is, because there are other ways to determine the six treatises. Some people say this: From the sound of the blood-drinking Nada, the indestructible sound. Urging to create the six treatises, so it is the fire offering itself. What Marpa Dopa said that he did not do, that is like favoring the victor.