Tibetan
་དང་སྲིན་པོ་དང་གནོད་ 8-10 སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས། རེས་འགའ་དམངས་རིགས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་དང་། མིའི་སྲིན་པོ་དང་། གཏེར་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་ལ། ཡང་རེས་འགའ་དེ་དག་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་ གྲངས་སུ་བྱས་ནས། འདྲེ་གདོན་སྤྱི་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་ གྱི་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། གཙོ་བོ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གཙོ་བོ་ནི་དྲག་པོ་དབང་ ཕྱུག་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སྟེ། གཤིན་རྗེའི་བདག་པོ་དང་སྲིན་པོའི་གཙོ་བོ་དང་གནོད་སྦྱིན་ གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕོ་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ ཡིན་ལ། དུས་ཀྱི་མཚན་མོ་ཡང་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཤ་ཟ་མོ་དང་ཚོགས་སྤྱོད་མ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཟླས་ཕྱེ་ན་ནི་ལྷ་ཡིན་མོད་ ཀྱང་། གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་དབང་ཆེ་ཤོས་དང་མི་བཟད་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ ཡི་དྭགས་ཞེས་སྨོས་པའོ། །ཡང་ཡི་དྭགས་ནི་གཤིན་རྗེ་སྟེ་དེ་ཡང་གསོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ ལ་འཇུག་གོ །གང་ལ་ཞེ་སྡང་གནོད་སེམས་ཡོད། །དེ་ནི་དྲག་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་། འདོད་ལ་ འདུན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་དུས་མཚན་མཆེ་བས་མནན། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་ རྒྱུད་ལས། །ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་གདན་དུ་བྱས། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། མངོན་བརྗོད་ལས། ཕྱི་ རོལ་ཡི་དྭགས་འཕྲེང་བས་བསྐོར། །ཞེས་པ་ཡང་། འདྲེ་གདོན་ཆེན་པོ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་ དང་། ཁོར་ཡུག་ལ་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་གནས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ལ་མི་རོ་ཆེན་པོ་དང་ མི་རོའི་འཕྲེང་བའི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གདོན་གྱི་ གཙོ་བོ་དེ་དག་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་ཞིང་གདན་དུ་མཛད་པས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚར་བཅད་པར་གོ་བར་ནུས་སོ།། ཞལ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀུན་ལ་ནི་སྤྱན་ གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་དམར་བ་ཞེས་པའི་དམར་བ་ནི་ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་སྟོན་པའམ། ཡང་ན་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་གྱི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཕག་ 8-11 མོ་ཡི་སྐུ་ལུས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་དག་གིས་འཁྱུད་ཅིང་། གཞན་ པའི་ཕྱག་གཉིས་དེའི་འོག་མ་དག་གིས་ནི། གླང་ཆེན་མགོན་པོ་སྟེ་ཚོགས་བདག་གླང་པོ་ཆེའི་ གཟུགས་ཅན་གྱི་པགས་པ་འཕྲལ་དུ་བཤུས་པ་སྟེ། གླང་ལྤགས་གསར་པ་བསྣམས་པའོ། ། འགྱུར་གཞན་ལས། གླང་ཆེན་གཙོ་བོའི་པགས་པ་བརྒྱངས། །ཞེས་འབྱུང་བ། སྐད་
Chinese
以及食肉鬼和损害。 8-10 施者等。有时指代民众的饿鬼和，人类的食肉鬼和， 财宝的主人等。有时又将这些视为同一事物，只是名称不同， 而指代一般的鬼怪。这里指的是后者，即三有（srid pa gsum）一切鬼怪的终极，比主尊还要更主尊的，乃是猛厉自在怖畏大尊，也就是，阎罗之主和食肉鬼之主，以及损害 施者的自在和生灵的怙主。他是所有男性鬼怪的统领， 时夜也是所有母神和空行母，以及食肉女和会众享用女的 主母。这两位如果按六道众生来划分，虽然是天神， 但因为是一切鬼怪中权力最大和最令人厌恶的终极， 所以被称为饿鬼。而且饿鬼就是阎罗，也指一切杀戮者。 无论谁有嗔恨和害心，他就落入了猛厉者的手中。无论对欲望有何种渴求，都会被时夜的獠牙压制。如是说。因此，根本 续部中说：“以大饿鬼为座垫。” 并且，词典中说：“外 围被饿鬼的链条环绕。” 这也是说，大鬼怪被踩在脚下， 周围是阎罗的眷属所居住的意思。如果将这些解释为巨大的人尸和人尸的链条，那就太可笑了。因此，鬼怪的 主尊们被踩在脚下并作为座垫，由此可以理解为，所有无余和剩余的鬼怪也都被降伏了。四面都具有三只眼睛， 极其红色，这里的红色是指示明妃的肤色，或者，是具有贪欲之态的意思。因此，具有极其贪恋之相的金刚亥 8-11 母的身体上，薄伽梵的根本两手拥抱着，另外的两只手在其下方，拿着立即剥下的象皮，也就是拿着新鲜的象皮。 其他译本中说：“伸展着大象之主的皮。” 如是说。
English
and ogres and harms. 8-10 givers, etc. Sometimes it refers to the hungry ghosts of the people and human ogres, and the owners of treasures, etc. Sometimes these are regarded as the same thing, just different names, and it refers to general ghosts and demons. Here, it refers to the latter, that is, the ultimate of all the demons of the three realms (srid pa gsum), more important than the main one, is the fierce, powerful, terrifying great lord, that is, the lord of Yama and the lord of the ogres, and the power of harm givers and the protector of beings. He is the master of all male demons, and the night of time is also the chief of all mothers and dakinis, and flesh-eating women and assembly-enjoying women. mother. These two, if divided by the six realms of beings, are gods, but because they are the most powerful and ultimately unpleasant among all demons, they are called hungry ghosts. Also, hungry ghosts are Yama, which also refers to all killers. Whoever has hatred and malice, he has fallen into the hands of the fierce one. Whatever desire there is for desire, it will be suppressed by the fangs of the night of time. It is said. Therefore, in the root tantra, it says: "The great hungry ghost is made into a seat." And, in the dictionary, it says: "Outside is surrounded by a chain of hungry ghosts." This also means that the great demons are trampled underfoot, and the entourage of Yama dwells in the surroundings. It would be ridiculous to explain these as huge corpses and chains of corpses. Therefore, the chief demons are trampled underfoot and made into seats, from which it can be understood that all remaining and non-remaining demons have also been subdued. All four faces have three eyes, and are extremely red, the red here indicates the color of the consort's body, or, it means having a state of lust. Therefore, Vajravarahi, who has an extremely lustful appearance, 8-11 On the body of the mother, the Bhagavan's two root hands embrace, and the other two hands below it hold the freshly peeled elephant skin, that is, holding the fresh elephant skin. Other translations say: "Stretching the skin of the lord of elephants." It is said.
Tibetan
དོད་དང་ མཐུན་ན་དེ་ལེགས་ཏེ་གོ་བདེའོ། །ལྷག་མ་གཡོན་པའི་ཕྱག་བཞི་ལས། གསུམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ དང་། བཞི་པས་ཞགས་པ་དང་། ལྔ་པས་མི་ཐོད་ཁྲག་གིས་གང་བ་དང་། དྲུག་པས་ཚངས་ པའི་མགོ་བོ་འཆང་བར་མཛད་ཅིང་། གཡས་ཀྱི་ལྷག་མའི་དྲུག་པས་གྲི་གུག་དང་། ལྔ་པས་ རྩེ་གསུམ་དང་། བཞི་པས་དགྲ་སྟ་དང་གསུམ་པས་རྔེའུ་ཆུང་སྟེ་ཊཱ་མ་རུ་འཆང་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཧེ་ནི་ཧེ་{ཏུ་[རུ་]རྒྱུ་སྟེ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་ བ་སྤངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། རུ་རཱུ་པ་ནི་གཟུགས་སམ་བཀོད་པ་སྟེ་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་ ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ། ཀ་ཀསྠ་ན་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྟག་ཆད་འཁོར་འདས་ཡོད་ མེད་ཀྱི་མཐའ་གང་ལའང་མི་གནས་པ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་འདོད་བྱ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་དེ་ལ་སྐྱེ་ འགག་གནས་གསུམ་མེད་ཅིང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས། གདོད་ནས་གྲོལ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་ མཚན་གྱི་དོན་གཅིག་ཡིན་ལ། ཡང་རུ་ནི་རུ་དྷི་ར་ཁྲག་ཡིན་ལ། ཧེ་ནི་ཧེ་ལ་ཏེ་རོལ་བ། ཀ་ནི་ རོལ་བ་པོའི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཏེ། ཁྲག་འཐུང་ཞེས་སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྱུར་རོ། ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་བ་མི་ལེགས་གསུང་ནའང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་རིམ་ལྔ་ལས་ ཀྱང་། རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་འཇོམས་མཛད་པའི། །མངའ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། ། དྲག་པོ་འབར་བའི་འཕྲེང་བས་འཁྲིགས། ཧེ་རུ་ཀར་གྲགས་ཆེ་འབྱུང་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་དུར་ཁྲོད་ན། རོལ་ཞིང་བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཇོམས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་དམ་པ་ནི། ། 8-12 སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གསོལ་མཛད་པའོ། །ཞེས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་ཁྲག་གསོལ་བའི་བཤད་པ་མཛད་པས། ཁྲག་འཐུང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་ལེགས་པ་ཁོ་ནའོ། ། ཁ་ཅིག་ཀ་ཞེས་པ་ཀ་པཱ་ལའི་སྒྲ་བཤད་དུ་བྱེད་པའང་སྣང་སྟེ། འོན་ཀྱང་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞེས་པའི་མཚན་དོན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་ དྲངས་ན། སྡོམ་པ་བཤད་པ་ལས། ཝཱ་གི་སྒྲ་ནི་ངག་ལས་འདས། །ར་ནི་དྲི་མ་རྣམ་པར་སྤངས། ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་རྣམས་རྣམ་འཇིག་པ། །ཕག་མོའི་སྒྲར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་ནས། བཱ་ ཡིག་ནི་བཱཀ་སྟེ་ངག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། ར་ཡིག་ནི་ར་ཧི་ཏ་བྲལ་བའམ་སྤངས་པ་སྟེ། དྲི་ མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཧཱི་ཡིག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས
Chinese
如果与词义相符，那就很好，容易理解。剩下的左手四只手中，第三只拿着喀章嘎（kha.twAM.ga），第四只拿着绳索，第五只拿着盛满人头骨血的碗，第六只拿着梵天（tshangs）的头颅。剩下的右手六只手中，第六只拿着弯刀，第五只拿着三叉戟，第四只拿着钺斧，第三只拿着小鼓，即拿着手鼓的黑汝嘎（he.ru.ka），我向他顶礼。这是（以上内容）。黑汝嘎（he.ru.ka）中的“黑（he）”是黑（梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：因），即与因分离，是舍弃生灭的空性。“汝（ru）”是汝巴（梵文天城体：रूप，梵文罗马拟音：rUpa，汉语字面意思：色），即色或形，是与住和灭的集合分离。“嘎（ka）”是嘎斯塔那（梵文天城体：कस्तन，梵文罗马拟音：kastana，汉语字面意思：处所），即与住分离，不住于常断、轮回涅槃、有无的任何边。“希（shrI）”是无二的智慧，因为是所有众生 желаемое 究竟的。“巴拉（dpal）”即无二的智慧，那原始的智慧没有生、灭、住三者，从常断的边中，本来解脱，这是黑汝嘎（he.ru.ka）名称的一个含义。又是，“汝（ru）”是汝地惹（梵文天城体：रुधिर，梵文罗马拟音：rudhira，汉语字面意思：血）即血。“黑（he）”是黑拉（梵文天城体：हेल，梵文罗马拟音：hela，汉语字面意思：嬉戏）即嬉戏。“嘎（ka）”是嬉戏者的士夫之义，即饮血，这是以前的大成就者们翻译的。有些智者说那样翻译不好，但是，在金刚铃续部的五次第中也说：“摧毁愚昧的昏暗，自在者薄伽梵将出现，被猛烈的火焰鬘缠绕，黑汝嘎（he.ru.ka）之名广为人知，与生俱来的尸林中，嬉戏并摧毁一切魔众，一切安乐中最殊胜的，刹那间便享用。”这样说了从战胜四魔而生的大乐之血的享用，所以，翻译成饮血也是很好的。有些人说“嘎（ka）”是嘎巴拉（梵文天城体：कपाल，梵文罗马拟音：kapAla，汉语字面意思：颅骨）的词义解释，但还是按通常的解释为好。同样，金刚亥母（rdo.rje phag.mo）这个名称的含义，如果从瓦拉哈（梵文天城体：वाराही，梵文罗马拟音：vArAhI，汉语字面意思：猪）这个词来解释，在《律仪释》中说：“瓦（va）字的含义是超越语言，ra字的含义是完全舍弃垢染，黑（he）字的含义是诸因完全坏灭，在亥母的词中完全宣说。”这样说了之后，“瓦（ba）字是瓦嘎（梵文天城体：वाक，梵文罗马拟音：vAka，汉语字面意思：语）即超越语言的境域，ra字是ra嘿达（梵文天城体：रहित，梵文罗马拟音：rahita，汉语字面意思：离）即分离或舍弃，即与一切垢染分离，黑（hI）字是功德的力量。
English
If it matches the meaning, it is good and easy to understand. Of the remaining four left hands, the third holds a khatvanga, the fourth holds a lasso, the fifth holds a skull cup filled with blood, and the sixth holds the head of Brahma. Of the remaining six right hands, the sixth holds a hooked knife, the fifth holds a trident, the fourth holds a battle-axe, and the third holds a small drum, that is, the Heruka holding a damaru, I prostrate to him. This is (the above content). The 'He' in Heruka is He (Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: he, Chinese literal meaning: cause), that is, separated from the cause, it is the emptiness of abandoning birth and death. 'Ru' is Rupa (Sanskrit Devanagari: रूप, Sanskrit Romanization: rUpa, Chinese literal meaning: form), that is, form or shape, which is separated from the collection of dwelling and destruction. 'Ka' is Kastana (Sanskrit Devanagari: कस्तन, Sanskrit Romanization: kastana, Chinese literal meaning: place), that is, separated from dwelling, not dwelling on any side of permanence and annihilation, samsara and nirvana, existence and non-existence. 'Shri' is non-dual wisdom, because it is the ultimate desirable for all beings. 'Pala' is non-dual wisdom, that original wisdom has no three: birth, death, and dwelling, from the side of permanence and annihilation, originally liberated, this is one meaning of the name Heruka. Also, 'Ru' is Rudhira (Sanskrit Devanagari: रुधिर, Sanskrit Romanization: rudhira, Chinese literal meaning: blood) that is blood. 'He' is Hela (Sanskrit Devanagari: हेल, Sanskrit Romanization: hela, Chinese literal meaning: play) that is play. 'Ka' is the meaning of the Purusha of the player, that is, blood-drinker, this is how the great accomplished ones of the past translated it. Some wise men say that such a translation is not good, but in the five stages of the Vajra Bell Tantra it is also said: 'Destroying the darkness of ignorance, the Lord Bhagavan will appear, entwined with a fierce garland of flames, the name Heruka is widely known, in the charnel ground born together, playing and destroying all demons, the most supreme of all bliss, in an instant he enjoys it.' Thus, it is said that he enjoys the blood of great bliss arising from defeating the four maras, so translating it as blood-drinker is also good. Some say that 'Ka' is the etymological explanation of Kapala (Sanskrit Devanagari: कपाल, Sanskrit Romanization: kapAla, Chinese literal meaning: skull), but it is better to follow the usual explanation. Similarly, the meaning of the name Vajravarahi, if explained from the word Varahi (Sanskrit Devanagari: वाराही, Sanskrit Romanization: vArAhI, Chinese literal meaning: pig), in the 'Explanation of Vows' it is said: 'The meaning of the letter Va is beyond speech, the meaning of the letter Ra is completely abandoning defilement, the meaning of the letter He is that all causes are completely destroyed, it is completely proclaimed in the word Varahi.' After saying this, 'The letter Va is Vaka (Sanskrit Devanagari: वाक, Sanskrit Romanization: vAka, Chinese literal meaning: speech) that is beyond the realm of speech, the letter Ra is rahita (Sanskrit Devanagari: रहित, Sanskrit Romanization: rahita, Chinese literal meaning: without) that is separated or abandoned, that is, separated from all defilements, the letter Hi is the power of qualities.