Tibetan
ཀྱིས་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གབ་ ཅིང་མི་གསལ་ལ་འཁྲུགས་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་ཕྱོགས་ གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་འཆད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་། འབྲས་ 8-15 བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཞལ་བཞིའི་ཁ་དོག་སོགས་ཅི་རིགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་ རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆིངས་རྣམས་ མངོན་བརྗོད་བླ་མས་གསལ་བར་བྱས་པའང་ཡོད་ལ། གཙོ་བོར་རྩ་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་ པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་ལུང་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང་། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཛ་ལནྡྷཱ་རི་པའི་མན་ངག་ལ་{བརྟེན་[བརྟན་]ནས་ཀྱང་གསལ་བར་རྟོགས་ པ་དང་། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་སྒྲ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ ལ་མ་བལྟོས་པར། རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་དང་། གསང་ སྔགས་ཞེས་པ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སོགས་ངེས་ མེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ནི། བླུན་པོའི་མཁས་ཁྱད་ཙམ་མོ། །བསྐྱེད་རིམ་ བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྦས་པ་ཡང་། བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེད་ཆོག་དང་། ཁ་སྦྱོར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་དང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་གནས་དེ་ བཞིན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ཞེས་ སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་ལུས་དཀྱིལ་བསྟན་ཞིང་། དེ་དག་བརྡ་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་དུ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ལྷ་རྣམས་ ཟློག་སྟེ་བཀོད་པ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཟློག་པ་དང་། །སྒོམ་པའི་གསང་བ་ཟློག་པ་ནི། ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་{པའི[པའོ]། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །བརྩོན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ སྒྱུར་མ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། རབ་གཏུམ་མ་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་ལྷ་འགོད་ པའི་གོ་རིམ་ཟློག་པ་དང་། གླེགས་བམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུའི་གོ་རིམ་ཟློག་པར་འབྲི་བ་ 8-16 དང་། སྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་འབྱུང་བཞི
Chinese
是以隐秘的方式讲述的，因此，生起次第的修持方法，凡是那些以隐晦不明和错乱的方式宣说的内容，我行持金刚者将汇集于一处，并加以阐明。 虽然有人说主要是依靠解说续金刚空行母来讲解，但是，果位金刚持的四面颜色等各种情况，也有依靠金刚空行母来阐明根本续部的意旨的情况。然而，现观的仪轨，也有由现观上师来阐明的情况。主要是根本续部本身的意旨，由吉祥黑汝嘎的教令和金刚空行母们随之开示，以及依靠上师成就者扎烂达热巴的口诀也能清楚地领悟。并且，由于导师自己生起了真实的智慧，不依赖于言语和随后的推测，也因为如实地现量了知续部的意义，所以也接近了实修。这里，所谓“成就”，是解释为本来就成就的意思。所谓“秘密真言”，以及自性俱生和咒生，还有秘密真言的身等不确定的各种说法，只不过是愚人的卖弄而已。生起次第以隐语如何隐藏呢？比如，牛卧之处和向上飞腾等，指的是所依的坛城；不可分和乌龟等，指的是生起次第的开许；交合等，指的是能依金刚持的事业；阿瓦都底的四个处所，指的是空行内的坛城，以及将它分为不同部分等，指的是坛城的开展；处所是极喜之地等，指的是身坛城。这些都是隐语。如《总集经》中所说：“诸天颠倒而安立，真言的类别颠倒，禅修的秘密颠倒，是成办一切悉地的。”如是说。从“勤奋大转轮女”到“极忿怒母是成办者”之间，是诸天安立的顺序颠倒，以及在书本上将真言的字母顺序颠倒书写，还有禅修的分类是四大。
English
It is explained in a hidden way, therefore, the methods of practicing the generation stage, all those contents that are declared in an obscure and confusing manner, I, the Vajra Holder, will gather in one place and clarify. Although some say that it is mainly explained by relying on the explanatory tantra Vajra Dakini, there are also cases where the meaning of the root tantra is clarified by relying on the Vajra Dakini, such as the four faces and colors of the fruition Vajradhara. However, the rituals of Abhisamaya, there are also cases where they are clarified by the Abhisamaya Guru. Mainly, the meaning of the root tantra itself is indicated by the command of glorious Heruka and the Vajra Dakinis, and it can also be clearly understood by relying on the oral instructions of the accomplished master Jalandharipa. Moreover, since the teacher himself has generated true wisdom, without relying on words and subsequent speculation, and also because he directly knows the meaning of the tantra as it is, he is also close to actual practice. Here, the so-called "accomplishment" is explained as the meaning of being accomplished from the beginning. The so-called "secret mantra," as well as the innate and mantra-born, and the various uncertain statements such as the body of the secret mantra, are merely the boasting of fools. How is the generation stage hidden by coded language? For example, the place where the cow lies down and flying upwards, etc., refer to the mandala of the support; indivisible and turtle, etc., refer to the permission of the generation stage; union, etc., refer to the activity of the dependent Vajradhara; the four places of Avadhuti, refer to the inner mandala of the Dakini, and dividing it into different parts, etc., refer to the development of the mandala; the place is the land of great joy, etc., refers to the body mandala. These are all coded languages. As it is said in the Samgraha Sutra: "The gods are established in reverse, the categories of mantras are reversed, the secrets of meditation are reversed, it is the means of accomplishing all siddhis." Thus it is said. From "Diligent Great Wheel Woman" to "Extremely Wrathful Mother is the Accomplisher," the order of the establishment of the gods is reversed, and the order of the letters of the mantra is written in reverse in the book, and the classification of meditation is the four elements.
Tibetan
་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་དང་། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གཞན་དང་། བསྐྱེད་པའི་ཐབས་གཞན་ལས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་གཞན་ དང་མི་མཚུངས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་འགོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ ཀྱང་སྦས་པའི་ཚུལ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་སྦས་པ་ཁོ་ན་ནི་མིན་ནོ། ། ༈ གཞུང་དངོས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ། མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཉམ་ལངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། ༈ མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འཇུག་ལྡོག་གི་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའོ། ། ༈ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འཇུག་ལྡོག་གི་སྦྱོར་བ། དང་པོ་ལ། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་སྤོངས་པ་གཉིས་སོ། ༈ མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ། དང་པོ་ལ། རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོགས་པ་ དང་། རྒྱུ་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྙིང་གའི་ས་བོན་འོད་ཚོགས་ཀྱིས། མདུན་དུ་བདེ་ གཤེགས་སྤྱན་དྲངས་ནས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱིས་ལེགས་མཆོད་དེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ སོགས་པ་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྭ་འགྱུར་ལས་ནི། སྙིང་ཟླའི་ས་བོན་འོད་ཚོགས་ཀྱིས། ཞེས་ པ་འབྱུང་ངོ་། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པར་ནུས་རུང་མི་ནུས་རུང་མོས་པ་ ལམ་བྱེད་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་ བྱས་ནས། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་ པ་དང་། ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་མཛད་པའི་སྲོལ་ཡོད་ན། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ལ་ འབད་པར་སོང་བས་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། མ་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ ཆ་ཤས་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དེ་མ་ཐག་པར་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་ན་ བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡིག་བརྒྱ་ཡང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ ཐུན་འགོར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་ནང་གི་ཁྲུས་སུ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། ཐོག་ 8-17 མར་སྦྱོར་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ལོ། དེ་ལ་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རི་ བོ་ཚང་ཚིང་སྨན་ལྗོངས་དང་། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་ངོགས་དག་གམ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ ཁྲོད་དེ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་གནས་དེ་ཉིད་དང་ པོར་སྒོམ་པ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཡང་དགོངས་སོ། །དེ་
Chinese
据说这种回遮之法，有别于其他的本尊瑜伽，有别于其他的咒语念诵，有别于其他的生起次第，是一种能迅速成就，无与伦比的方法。这表明，安置本尊等方法，虽然也是一种隐藏的方式，但不仅仅是用隐语来隐藏。 正文广说。 第二，正文广说，包括入定瑜伽和出定瑜伽。 入定瑜伽。 第一，入定瑜伽包括前行入出之加行和正行坛城之轮观修。 前行入出之加行。 第一，前行包括成办顺缘和遣除违缘两种。 成办顺缘。 第一，成办顺缘包括积聚福德资粮和取因道两种。第一是“以心间的种子字光芒，迎请前方的善逝，以一切供品善妙供养，念诵三宝等。”如《饶绛》中说：“以心月之种子字光芒”。此处，对于那些能够或不能够观修坛城之轮，仅仅以信乐作为道路而想要观修坛城之轮的人们，考虑到藏地喇嘛们的习俗，有皈依、发心、明观和百字明念诵的传统，因此努力于座间修法是好的，但即使不这样做，也不会缺少修法的部分。 而且，皈依和发心，在之后念诵忏悔文时也会做，百字明也是座间的修行，因此不一定非要在座前做。但是，如果观想为内洗浴，那么一开始就做加行也是非常相关的。关于在哪里观修的地点，《根本续》中说：“在茂密的森林山地和药草丛生之地，或者大河的岸边，或者原本成就的尸陀林，在那里绘制坛城。”因此，绘制坛城的地方，首先也认为是观修和念诵等的地方。
English
It is said that this method of reversal is different from other deity yogas, different from other mantra recitations, and different from other generation stages. It is a method that can quickly achieve accomplishments and is unparalleled. This indicates that methods such as placing the deity are also a way of hiding, but it is not just hiding with coded language. Extensive explanation of the main text. Second, the extensive explanation of the main text includes the yoga of meditative equipoise and the yoga of rising from equipoise. The yoga of meditative equipoise. First, the yoga of meditative equipoise includes the preliminary practice of entering and exiting and the main practice of meditating on the wheel of the mandala. The preliminary practice of entering and exiting. First, the preliminary practice includes two things: accomplishing favorable conditions and removing unfavorable conditions. Accomplishing favorable conditions. First, accomplishing favorable conditions includes accumulating merit and taking the causal path. The first is: "With the seed syllable of light in the heart, invite the Sugatas in front, offer them well with all offerings, and recite the Three Jewels, etc." As it says in the Ra Gyur: "With the seed syllable of light in the heart moon." Here, for those who are able or unable to meditate on the wheel of the mandala, and who want to meditate on the wheel of the mandala only with faith as the path, considering the customs of Tibetan lamas, there is a tradition of taking refuge, generating bodhicitta, visualizing clearly, and reciting the Hundred Syllable Mantra. Therefore, striving for the Dharma practice in between sessions is good, but even if you don't do it, you will not be missing a part of the practice. Moreover, taking refuge and generating bodhicitta will also be done when reciting the confession text afterwards, and the Hundred Syllable Mantra is also a practice in between sessions, so it is not necessary to do it at the beginning of the session. However, if you visualize it as an inner bath, then doing the preliminary practice at the beginning is also very relevant. Regarding the place where to meditate, the Root Tantra says: "In dense forest mountains and places with medicinal herbs, or on the banks of great rivers, or in cemeteries that have been accomplished from the beginning, there draw the mandala." Therefore, the place where the mandala is drawn is also considered to be the place for meditation and recitation, etc.