Tibetan
ཡང་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ པའི་གནས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། །རི་སུལ་དང་ནི་རི་རྩེ་དང་། །ཆུ་ བོའི་ངོགས་དང་འདུས་པ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དག་དང་། །ཤིང་གཅིག་དང་ནི་ཞི་ བའི་གནས། མ་མོའི་ཁྱིམ་མམ་དུར་ཁྲོད་དམ། །སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་མཆོག་གམ། །ལྷ་ ཁང་དང་ནི་མཆོད་རྟེན་ནམ། ཁྱིམ་མམ་བཞི་མདོ་དག་ཏུ་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་སྦྱོར་བསྒྲུབས་ ན། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་གསོལ། །གནས་ནི་བརྟག་པ་བྱས་པའམ། །ཡིད་ནི་གང་དུ་ དགའ་བ་དེར། །སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་དམ་པ་དེ། །དེ་རུ་སྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དབྱེ་ བ་དུ་མས་སྒོམ་པ་ནི། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་ པ་ནི་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གདུལ་ བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མར་སྒོམ་པ་ནི། གནས་ནི་བརྟག་པར་བྱས་ པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡང་ན་ཡིད་གང་དུ་དགའ་བའི་གནས་སུ་འགྲུབ་པས་བརྟག་པ་ མི་དགོས་པའོ། །གནས་དེར་ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཉིད་ལོག་པའི་ངང་ནས་ ནམ་མཁར་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་དང་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲས་ འོད་གསལ་ལས་བསླང་བར་བསམ་ཏེ་གཉིད་ལས་ལངས་ནས། ༀ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ནཱཾ་ཀཱ་ ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟཾ་པྲ་ཎ་མེ་ཎ་བཛྲ་བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་བསྐུར་བའི་ དམིགས་པ་ལྟར་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་བ་ཕྱིའི་ཁྲུས་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཆུའམ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒོམ་ 8-18 བཟླས་ཀྱིས་ནང་གི་ཁྲུས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། མངོན་སྤྱོད་ཉེར་དྲུག་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དབང་ ཡང་བསྐུར། །དུས་བཞི་དག་གི་རིམ་པ་ཡིས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆུ་ཁྲུས་བྱ། །སླར་ཡང་བླ་མ་ གསོལ་གདབ་པས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བགེགས་བསལ་ བ་དང་དམ་ཚིག་གི་གཙང་སྦྲ་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཟའ་བའམ། མེད་ན་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནང་མཆོད་མྱངས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུ་ནི་སྔར་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་ཟིན་ཡིན་ཡང་། སྒྲུབ་པ་པོའི་བློ་ངོར་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཚང་ བར་དགོས་པའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ནས། བདུད་རྩི་ མྱང་བའི་སྐབས་རིལ་བུ་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་
Chinese
又，主要在修持的处所宣说，如《现观庄严论》中说：山谷和山顶，河岸和汇合处，大海边，独树和寂静处，空行母的家或墓地，各种美妙的花园，佛殿和佛塔，家或十字路口，修行者若在此精进修持，能赐予一切愿望的果实。处所应经过考察，或者在心中喜欢的地方，在那各种殊胜的胜乐处，在那里修持就能获得成就。以多种差别来修持，是随顺所化众生的心意。如是宣说，愿望是指一切事业和成就，能赐予这些。随顺所化众生的心意，在多种处所的差别中修持，是处所应经过考察之意。或者在心中喜欢的地方成就，所以不需要考察。在那处所，夜晚入睡的瑜伽士，从睡眠中，观想安住于虚空中的勇士和瑜伽母们，以咒语和手鼓的声音，从光明中唤醒，然后从睡眠中醒来，念诵： 嗡，萨瓦，比拉，瑜伽尼，囊，嘎雅，瓦嘎，吉当，扎那美，扎，瓦吉拉，班达囊，嘎若弥。（藏文：ༀ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ནཱཾ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟཾ་པྲ་ཎ་མེ་ཎ་བཛྲ་བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城体：ॐ सर्व वीर योगिनीनां कायवाक्चित्तं प्रणमेण वज्र बन्धनं करोमि，梵文罗马拟音：oṃ sarva vīra yoginīnāṃ kāyavākcittaṃ praṇameṇa vajra bandhanaṃ karomi，汉语字面意思：嗡，一切勇士瑜伽母，身语意，以敬礼，金刚束缚，我作。）向吉祥黑汝嘎等佛和菩萨们顶礼。按照沐浴瑜伽灌顶的观想，用瓶水沐浴是外沐浴，用金刚水或百字明的观修念诵也是内沐浴。如《现观庄严论》第二十六品中说：也灌顶瑜伽母的顶，以四季的次第，做外和内的水浴，再次祈请上师，受持誓言律仪。如是宣说。为了遣除障碍和守护誓言的清净，服用甘露丸，或者没有的话，享用加持过的内供。对此，誓言丸虽然之前已经加持过，但为了使修行者心中生起清净、证悟、增长这三者的观想圆满，所以要清晰地观想甘露加持，在享用甘露时服用丸药。之后是智慧支分的真如。
English
Also, it is mainly said that the place of practice is: From the Manifestation of the Lama: Mountain valleys and mountain peaks, riverbanks and confluences, the shores of the great ocean, a single tree and a place of peace, the house of the Mamos or a cemetery, various excellent pleasure gardens, temples and stupas, houses or crossroads, if the practitioner diligently practices here, he will receive the fruits of all desires. The place should be examined, or in the place where the mind is happy, in that supreme bliss, if you practice there, you will achieve accomplishment. Meditating with various distinctions is according to the minds of the trainees. It is said that desire is all actions and accomplishments, and it will be granted. Meditating in various distinctions of places according to the minds of the trainees means that the place should be examined. Or, it is accomplished in the place where the mind is happy, so there is no need to examine. In that place, the yogi who sleeps at night, from sleep, visualizes the heroes and yoginis who dwell in the sky, awakened from the clear light by the sound of mantras and damaru, and then wakes up from sleep, reciting: Om, Sarva, Bira, Yogini, Nang, Kaya, Waka, Jidang, Zhana Me, Zha, Vajra, Bandanang, Karo Mi. (Tibetan: ༀ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ནཱཾ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟཾ་པྲ་ཎ་མེ་ཎ་བཛྲ་བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི།，Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व वीर योगिनीनां कायवाक्चित्तं प्रणमेण वज्र बन्धनं करोमि，Sanskrit Romanization: oṃ sarva vīra yoginīnāṃ kāyavākcittaṃ praṇameṇa vajra bandhanaṃ karomi，Literal Chinese meaning: Om, all heroes and yoginis, body, speech, and mind, with reverence, vajra binding, I do.) Pay homage to glorious Heruka and other Buddhas and Bodhisattvas. According to the visualization of the bathing yoga empowerment, bathing with vase water is the outer bath, and the practice of reciting the Vajra water or the Hundred Syllable Mantra is also the inner bath. As it is said in the twenty-sixth chapter of the Manifestation of Practice: Also empower the yogini's crown, with the order of the four seasons, perform outer and inner water baths, and again pray to the lama, and take the vows. Thus it is said. In order to remove obstacles and protect the purity of vows, take nectar pills, or if not, enjoy the blessed inner offering. Regarding this, although the vow pills have been blessed before, in order to complete the visualization of purification, realization, and increase in the practitioner's mind, it is necessary to clearly visualize the blessing of nectar, and take the pills when enjoying the nectar. After that is the Suchness of the Wisdom Branch.
Tibetan
ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་གཏོགས་པའི་དམིགས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོས་བསྐོར་བ་བསྒོམས་ལ། དེ་ ཉིད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོར་མོས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དང་པོར་ རོ་ནི་བསྒོམ་བྱ་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཁས། །དེ་སྟེང་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པས། །མཆོག་གི་གནས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་ཤ་ཉམས་ཆེ་ཞིང་མདངས་ རྒྱས་པའི་མི་རོ་སེར་པོ་གན་ཀྱལ་དུ་གནས་པ་གདན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ལ། འདི་ནི་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རང་གིས་རིག་ པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་གནས་པར་མོས་ཏེ་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡེ་ ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གནས་པའོ་སྙམ་དུ་མོས། དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ནི་དམིགས་བཅས་ ཀྱིས་ཤེས་རབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པ་དང་། གདན་མི་རོ་ནི་དམིགས་མེད་ ཀྱི་ཤེས་རབ་དོན་དམ་འོད་གསལ་ལོ། །རང་གི་གཡོན་དུ་རིག་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདག་མེད་དང་དོན་དམ་དབྱིངས་ རིག་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བདེ་བར་ཤར་བ་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ 8-19 ན་སྐབས་འདིར་དུར་ཁྲོད་རོ་གདན་རིག་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ་གསུམ་ མོ། །སྤྱིར་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བདེ་ཆེན་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་ པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་ འདིར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ རང་བཞིན་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་ན་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་མོས་པ་ལམ་བྱེད་དགོས་སོ་ཞེས་གོ་ བའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་འདི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །ཐབས་ བཅས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །གང་ཚེ་དོགས་པ་མེད་སྤྱོད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རང་ བཞིན་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །མི་རྟོག་པ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། ། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ། དོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་དུ་སྤྱད། །དེ་ནི་དེ་ཡི་དཀའ་ ཐུབ་མཆོག །ཡུལ་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱེད་པ་ན། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ། །སྐྲ་ ཤད་འཛིངས་པ་རྗེས་མྱོངས་བས། །དེ་{ལ་[ཡི་]དཀའ་ཐུབ་རིང་དུ་གནོན། །གང་ཞིག་ལས་ རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤེ
Chinese
属于其中的一部分的所缘是：观想被大尸林围绕，并且相信其本身是人与法无我的体性。《金刚空行》中说：最初，尸体是所观想的，精通法界的自性，其上安住的瑜伽士，应当观想殊胜的处所。如是所说，观想一个肉已消瘦但光泽饱满的黄色尸体仰卧着，作为坐垫。这是法界远离一切戏论的无分别智慧，由自己觉知。相信自己安住在其上，依靠作为所依的法界，智慧坛城的轮安住。对于此，尸林是以有相的如幻八喻智慧来表示，坐垫尸体是无相的智慧，胜义光明。在自己的左边，将具相的明妃作为真实或意念的所缘，这象征着世俗无我和胜义法界，智慧本身显现为一切相的形色之乐。如此，此时尸林、尸体坐垫、明妃，是智慧支分的三种所缘。总的来说，智慧支分的自性是世俗如幻，胜义离戏如虚空，安住于大乐，瑜伽士觉知其本身为一切相。瑜伽士在此处和其他地方也应当修习，此时，为了使下面出现的观想轮全部显现为瑜伽士极好的自性，甚至相信其如此，作为修道之用，所以最初观想这个。而且，从《吉祥金刚空行》中说：具有方便的一切事业，何时无有疑惑地行持，以无分别的自性，是苦行者的殊胜之殊胜。以无分别的事物，一切事业在一切时，无有疑惑地完全行持，那是它的殊胜苦行。在侍奉对境时，以无有疑惑的心来做。胜过体验头发缠结的痛苦，那{对[于]}他的苦行长久地压制。无论谁的一切事业，
English
The object of focus that belongs to a part of it is: Meditate on being surrounded by a great charnel ground, and believe that it is the nature of selflessness of person and phenomena. In the Vajra Dakini, it says: "First, the corpse is to be meditated upon, skilled in the nature of the realm of Dharma. The yogi who dwells on it, should meditate on the supreme place." As it is said, meditate on a yellow corpse, with emaciated flesh but full of luster, lying supine, as a seat. This is the non-conceptual wisdom of the realm of Dharma, free from all elaborations, known by oneself. Believe that oneself dwells on it, relying on the realm of Dharma as the support, the wheel of the wisdom mandala abides. For this, the charnel ground is represented by the eight examples of illusory wisdom with focus, and the corpse seat is the wisdom without focus, the ultimate clear light. To one's left, the consort with characteristics should be taken as a real or mental object of focus. This symbolizes the conventional selflessness and the ultimate realm, the wisdom itself appearing as the bliss of form in all aspects. Thus, at this time, the charnel ground, the corpse seat, and the consort are the three objects of focus of the wisdom limb. In general, the very nature of the wisdom limb is that the conventional is like an illusion, and the ultimate is free from elaboration, like the sky, abiding in great bliss, the yogi knows that itself is in all aspects. The yogi should meditate on this here and elsewhere, but at this time, in order for all the wheels of meditation that appear below to appear as the excellent nature of the yogi, and even to believe that it is so, as a means of practice, so this is meditated on first. Moreover, from the Glorious Vajra Dakini, it says: "All actions with means, whenever practiced without doubt, with the nature of non-discrimination, is the supreme of the supreme of ascetics. With the object of non-discrimination, all actions at all times, practice completely without doubt, that is its supreme austerity. When serving the objects, do it with a mind without doubt. Surpassing the experience of tangled hair, that {for} his austerity suppresses for a long time. Whoever all actions,