Tibetan
མ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་དེ་འདྲ་མི་བཞེད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྡོམ་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་དེ་དགོས་པར་ནི་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པར་མ་ཟད་ གཞན་རྣམས་ཀྱང་མི་བཞེད་ལ། རྒྱུད་ཚིག་དེའི་དོན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་ 8-21 པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་སྟོན་བྱེད་དུ་འཆད་ཅིང་། ཡན་ལག་ལས་འདས་མཚོན་ཆ་ ཞེས་པ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་པར་འདོད་པའང་ཡོད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ ནས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྒོམ་སྟེ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་གཏོགས་ པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །ད་ལྟ་ སྒོམ་པའི་ལུགས་ལ་བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། རྒྱས་པར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་། ཉེ་བའི་ཕྱག་ རྒྱ་ལྔ་དང་གླང་ལྤགས་དང་སྟག་ལྤགས་དང་དོ་ཤལ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བརྒྱན་པའོ། །དཔའ་ བོའི་རྩ་བའི་སྔགས་སོགས་གང་། །ཚངས་པའི་སྐུད་པ་ལ་སོགས་བརྟག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་ པ་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དངོས་སུ་བགོ་བའམ། ཡིད་ཀྱིས་བགོ་བར་བྱ་བ་ སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ནས། མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ སྒོམ་པ་ནི། སྐབས་འདིར་དཀྱུས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད་དེ་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ ཚིག་གི་ཆ་ཤས་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། བླ་མ་སློབ་དཔོན་ འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །སྨོད་ཚིག་མི་ ཉན་པ་ཡི་ཕྱིར། །རྣ་བ་དག་ཏུ་རྣ་ཆ་བཟང་། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའང་མགུལ་རྒྱན་ཉིད། གདུ་ བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྐེ་རགས་ཉིད། །ཅེས་པ་དངོས་བསྟན་ ལྟར་ན་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པས་འདུད་པ་སྟེ་མོས་གུས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པ་སོགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་དང་པོར་མི་ཉན་པ་དང་། བར་དུ་བཟློག་པ་ དང་། མཐར་ཚར་གཅོད་པའི་བར་དུ་མི་མཐུན་པ་རྣམས་སེལ་བ་རྣ་ཆ་དང་། བཟླས་པ་མི་ སྤོང་ཞིང་ངག་སྔགས་སུ་ཤེས་པ་མགུལ་རྒྱན་དང་། སྙིང་རྗེ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་ སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཚེ་བ་སྤོང་བ་ནི་ལག་གདུབ་དང་། ལུས་ལྷར་ མཉམ་པ་ངག་སྔགས་སུ་མཉམ་པ། སེམས་སྟོང་པར་མཉམ་པ། ཐབས་མཁས་བྱིན་རླབས་ 8-22 མཉམ་པ་སྟེ་བཞིའི་སྒོ་ནས། དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ནི་སྐེ་རགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ དོ། །འདི་དག་གིས་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པ་དང་། གདུག་པ་ཅན་ལ་འདྲིས་བཤེས་སུ་མི་བྱེད་ པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་པ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་བསྟན་པས། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ དང་། སྔགས་བཟླས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྗེས་སྤྱོད་ དང་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱ་བྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་ཞོར་ལ་འཕངས་སོ། །ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། བླ་མ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་གཏུམ་ མོའི་མེ་འབར་བས་རེག་ཅིང་ཕྱག་བཙལ་བ་ན། བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་འབབ་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་ འཁོར་ལོ་དང་། བླ་མ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྨོད་པ་སྟེ། སྒྲ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་མི་ཉན་པ་ནི་རྣ་རྒྱན་དང་། ངག་གི་རང་ བཞིན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྒྲའམ། དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་མགུལ་རྒྱན་དང་། བདག་གཞན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་རོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པས། གསོད་སོགས་ གཞན་ལ་འཚེ་བའི་སེམས་རྩ་བ་ནས་སྟོང་པ་ནི་ལག་གདུབ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་བྱང་ ཆུབ་{ཀྱི་}སེམས་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ནི། སྐེ་རགས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་གི་ དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོར་མཉམ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་དང་རྫོགས་ རིམ་གྱི་ལྷ་གཉིས་ཀར་ཡོད་ལ། དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དམ་ཚིག་གོ ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སྐེ་རགས་ཀྱི་དོད་དུ་ཐལ་ཆེན་གྱི་བྱུག་པ་བགྲོད་པར་བྱེད་ན། ཐལ་བ་ ཡང་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྐེ་རགས་དང་ མཚོན་དོན་གཅིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་མཚོན་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་སྦྱོར་བས་ཕྱིན་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡང་ནོར་བུ་ རྣ་ཆ་མགུར་ཆུ་གདུབ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ། །ཞེས་གྲགས་པ་གོ་སླ་ལ། འཁོར་ལོ་ 8-23 སྐ་རགས་རྐང་གདུབ་དང་། །སེ་རལ་ཁ་དང་གདུབ་ཕྲན་རྣམས། །ཉེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་དང་ཉེ་བའི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ། རྣ་ཆ་དང་ཉེ་བའི་སོར་གདུབ། མགུལ་རྒྱན་དང་ཉེ་བའི་སེ་རལ་ཁ། ལག་གདུབ་དང་ཉེ་བའི་རྐང་གདུབ། ཐལ་བ་དང་ཉེ་ བའི་སྐེ་རགས་ཏེ་ལྔ་ཡིན་ལ། དཔུང་རྒྱན་ནི་ལག་གདུབ་དང་ཉེ་བའམ། མགུལ་རྒྱན་དང་ཉེ་ བར་
Chinese
关于母续的修法，并非不认可蕴、界、处加持，因为在行持和开示中已明确说明。而且，只要是守护轮坛城的修法，就必须具备这些，不仅是行派论师，其他论师也不认可。经文的意义也解释为，安住于具有广略生起次第行持者，其行持的引导。所谓“超越支分之兵器”，也有人认为是身坛城，因此并非绝对确定。之后观想自身为吉祥黑汝嘎二臂，这是作为座间本尊的权属。观想身体以五印圆满庄严。如果现在简略修持，这样就足够了。如果广修，则以五印、近五印、象皮、虎皮和项链等来庄严。“勇士根本咒等何，梵天线等应观察”，如是等，以咒语加持后，实际佩戴或以意佩戴。之后忆念诸印的清净，以信解的方式修持。此处顺带提及的五印之自性，是不离誓言之部分。一般来说，五印之自性，在《喜金刚》中说：“于上师、阿阇黎、欲天，顶礼，为义而持轮。于上师金刚持，不听诽谤之语故，于耳戴好耳环。咒语之念诵，亦为项链。手镯，舍弃杀害众生。依止手印，即为腰带。”如经文直接所示，对上师和本尊恒常恭敬顶礼，即不离信敬，对于阿阇黎的诽谤等不顺之品，首先不听，中间遮止，最后直至诛灭，消除不顺之品，是为耳环。不舍念诵，知语为咒语，是为项链。以慈悲遍布虚空之门，舍弃对有情身语意三门之损害，是为手镯。身与本尊平等，语与咒语平等，心与空性平等，方便善巧加持， 8-22 平等，以四门。
English
Regarding the practice of the Mother Tantra, it is not that the blessing of the aggregates, realms, and sources is not recognized, because it is clearly stated in the conduct and exposition. Moreover, as long as it is the practice of the mandala of vows, it must have these, not only the Action School masters, but other masters also do not recognize it. The meaning of the tantric words is also explained as guiding the conduct of those who abide in the practice of the generation stage with elaboration. The so-called "weapon that transcends the limbs" is also considered by some to be the body mandala, so it is not absolutely certain. Then, meditate on oneself as the two-armed glorious Heruka, which is considered as belonging to the deity of the session break. Contemplate the body being completely adorned with the five seals. If one practices briefly now, that is enough. If one practices extensively, then adorn with the five seals, the near five seals, elephant skin, tiger skin, and necklaces, etc. "Whatever the root mantra of the hero, the Brahma thread, etc., should be examined," and so on, after blessing with mantras, actually wear them or wear them mentally. Then, remember the purity of the seals, and practice with faith. The nature of the five seals mentioned in passing here is an inseparable part of the commitment. Generally, the nature of the five seals is stated in the Hevajra Tantra: "To the guru, acharya, and desired deity, prostrate, hold the wheel for the sake of meaning. To the guru, the Vajra Holder, because one does not listen to slanderous words, wear good earrings on the ears. The recitation of mantras is also a necklace. Bracelets, abandon killing beings. Relying on the mudras is the belt." As directly shown in the scripture, constantly prostrate with respect to the guru and yidam, that is, do not be separated from faith and respect, and regarding the unfavorable things such as slander of the acharya, first do not listen, in the middle prevent, and finally until annihilation, eliminate the unfavorable things, which is the earring. Do not abandon recitation, know speech as mantra, which is the necklace. Through the door of compassion pervading like space, abandon harming the three doors of body, speech, and mind of sentient beings, which is the bracelet. Body is equal to the deity, speech is equal to mantra, mind is equal to emptiness, skillful means of blessing, 8-22 equality, through the four doors.
Chinese
依靠誓言和智慧的手印，就是腰带的本性。 这些表示了尊敬上师，不与恶毒者为友，以及不舍弃对一切众生的慈爱。因此，守护的誓言，以及念诵咒语和展示手印，也是修持的誓言。也可以说是展示了随行和不分离的誓言。总之，所有行为的誓言也都顺带提及了。此外，不符合字面意义的是：上师顶部的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，被拙火燃烧而触碰并顶礼时，降下甘露之流，这是顶轮；诋毁上师自己的觉性智慧；所有与声音相关的分别念，都通过断绝于法界的方式而不听闻，这是耳环；了知语言的自性是阿瓦都提的声音，或是究竟的三个字母，这是项链；了知自己、他人和一切众生在天神的坛城中平等一味，从而从根本上消除杀戮等伤害他人的心，这是手镯；从三个手印中将菩提心牢固地束缚住，这是腰带。这些表示了等持的誓言。在天神的坛城中平等，既有生起次第的本尊，也有圆满次第的本尊。因此，手印是不可违越之义，即誓言。 这里，如果用大量的灰涂抹来代替五个手印中的腰带，那么灰也象征着明点不漏的安乐。因此，应与前面所说的腰带具有相同的象征意义。这里说五个手印的本性是象征，即六个手印与六度相结合，六度也变为六个手印的本性。此外，还有“宝珠耳饰项链镯，轮等皆为五手印”之说，容易理解。轮、 腰带脚镯与，瑟若卡及小环等，是近五手印也。 也就是说，顶髻宝珠和接近的顶轮，耳饰和接近的指环，项链和接近的瑟若卡，手镯和接近的脚镯，灰和接近的腰带，这五个。臂钏接近手镯或项链。
English
Relying on the mudra of vows and wisdom is the very nature of the belt. These indicate respecting the guru, not befriending the malicious, and not abandoning love for all sentient beings. Therefore, the vow of protection, as well as reciting mantras and displaying mudras, are also the vows of practice. It can also be said to demonstrate the vow of accompaniment and non-separation. In short, all vows of action are also mentioned in passing. Furthermore, what is not in accordance with the literal meaning is: when the (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable at the crown of the guru's head is touched and prostrated to by the blazing fire of tummo, the flow of nectar descends, which is the crown chakra; denigrating the guru's own awareness wisdom; all conceptual thoughts related to sound are not listened to by severing them in the realm of reality, which is the earrings; knowing the nature of speech as the sound of Avadhuti, or the three ultimate letters, is the necklace; realizing that oneself, others, and all beings are equal in taste in the mandala of deities, thereby eradicating the root of the mind of killing and harming others, is the bracelet; binding the mind of enlightenment immovably from the three mudras is the belt. These indicate the vow of samadhi. Being equal in the mandala of deities includes both the deity of the generation stage and the deity of the completion stage. Therefore, a mudra is the meaning of not transgressing, which is a vow. Here, if a large amount of ash is used to replace the belt among the five mudras, then the ash also symbolizes the bliss of the undiminishing bindu. Therefore, it should have the same symbolic meaning as the belt mentioned above. Here, saying that the nature of the five mudras is symbolic means that the six mudras are combined with the six perfections, and the six perfections also become the nature of the six mudras. In addition, there is also the saying, "Jewel earrings necklace bracelet, wheels etc. are the five mudras," which is easy to understand. Wheel, belt anklet and, seralka and small rings etc., are the near five mudras also. That is to say, the crown jewel and the near crown chakra, the earrings and the near finger ring, the necklace and the near seralka, the bracelet and the near anklet, the ash and the near belt, these are the five. The armlet is near the bracelet or the necklace.