Tibetan
་པའི་ སྤྱི་བོའི་འཁོར་དང་ནོར་བུ་སྔགས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མགོ་ལ་བཀོད་པས་ནང་དུ་སྤྱི་ བོའི་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་དེས་ཁམས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། ཁམས་ཉེར་བཞི་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་ མའི། །པགས་པའི་གོས་མཆོག་འཛིན་པའོ། །ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་སརྦ་བུདྡྷའི་སྔགས་ལས་བྱུང་ བའི་སྟག་ལྤགས་གླང་ལྤགས་ལ་སོགས་པའི་གོས་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ སྟེ། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ པ་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནོ།། རྣམ་སྣང་མཛད་ཅེས་སྔགས་ གང་ཡིན། །ཐོད་པས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །བཻ་རོ་ཙ་ནཱའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་སྐམ་གྱི་ 8-26 དབུ་རྒྱན་འདོགས་དང་བཅས་པ་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོའོ། །འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི། །སྔགས་ནི་བཏུང་བའི་ཐོད་ པ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་དང་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་ དྲུག་གི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་བཅུད་དང་བཅས་པ། སྔགས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པ་ནི། རླུང་འཕོ་བ་ཉེར་བཞི་དང་བཅུ་གཉིས་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྔགས་དེ་ ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ཙཽ་རཱིའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཅང་ཏེའུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་ཐུགས་གསུང་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་གོས་ཀྱི་དག་པས་ནི་གཞིའི་གསང་བ་དང་། དབུ་རྒྱན་ཁ་ ཊྭཱཾ་ཅང་ཏེའུ་རྣམས་འབྲས་བུའི་གསང་བ་དང་། གཞན་རྣམས་ལམ་གྱི་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། དག་ པ་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། ལྷའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་ན་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ ལ་གདུ་བུའི་ཚོགས་རྣམས་གོ་ཆའི་དཔའ་བོ་དྲུག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་དམིགས་བསལ་སོ་སོ་ བ་རྣམས་དེ་དང་དེར་སྒོམ་ལ། རྩ་སྔགས་སྐུ། སྙིང་པོ་གསུང་། ཉེ་སྙིང་ཐུགས་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ པས། ཚངས་སྐུད་སྐུའི་ཧེ་རུ་ཀ དོ་ཤལ་གསུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ རྣ་རྒྱན་ཐུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ མགུལ་ རྒྱན་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། པགས་གོས་གསུང་གི་ཕག་མོ། དབུ་རྒྱན་ཐུགས་ཀྱི་ཕག་མོ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ དང་ཌཱ་མ་རུ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་
Chinese
的 以顶髻轮和宝珠咒语加持，戴在头上，内在顶髻轮便成为咒语的自性，由此加持诸界。象征二十四界融入中脉的智慧。诸佛空行母的，持有最胜皮革衣。源自佛母心咒萨尔瓦布达（藏文：སརྦ་བུདྡྷ།，梵文天城体：सर्वबुद्ध，梵文罗马拟音：sarvabuddha，汉语字面意思：一切佛）的虎皮、牛皮等衣物，以该咒语加持。安住于自性的种姓，大乐，乃是诸佛坛城，显现一切相好的自性。所谓“毗卢遮那”的咒语是什么？以颅骨为头饰。源自毗卢遮那（藏文：བཻ་རོ་ཙ་ནཱ།）咒语的干颅骨头饰及饰物，以该咒语加持，乃是五种智慧完全清净的体性。一切轮涅的瑜伽母的，咒语是饮用的颅碗。身语意之勇母二十四和母神十二，即三十六瑜伽母的咒语所生的充满精华的颅碗，以该咒语加持，乃是二十四和十二风息融入中脉的智慧。卡杖嘎是天神的身体，智慧达玛茹的音声。源自四面者的咒语的卡杖嘎，以该咒语加持，以及源自措热（藏文：ཙཽ་རཱི།）的咒语的钲，以其加持，乃是吉祥黑汝嘎的身，以及宣说空性的音声，是心语合一的体性。因此，衣服的清净是基础的秘密，头饰卡杖嘎钲等是果的秘密，其他是道的秘密。必须如此了解清净。如果想要生起本尊的形象，那么，按照此仪轨，将嘎布的会众生起为六件盔甲的勇士等，各自观想各自的特殊之处。根本咒是身，心咒是语，近心咒与意相合。因此，梵线是身的黑汝嘎，项链是语的黑汝嘎，耳环是意的黑汝嘎，颈饰是身的金刚亥母，皮衣是语的金刚亥母，头饰是意的金刚亥母，卡杖嘎和达玛茹是智慧金刚
English
Of. Having the crown chakra and jewel mantra blessed and placed on the head, the inner crown chakra becomes the nature of the mantra, thereby blessing the elements. It symbolizes the wisdom of the twenty-four elements dissolving into the central channel. Of the Dakinis of all Buddhas, holding the supreme leather garment. The tiger skin, ox skin, and other garments originating from the mother's essence mantra, Sarva Buddha (Tibetan: སརྦ་བུདྡྷ།, Sanskrit Devanagari: सर्वबुद्ध, Sanskrit Romanization: sarvabuddha, Chinese literal meaning: all Buddhas), are blessed by that mantra. The lineage abiding in its own nature, great bliss, is the mandala of all Buddhas, the nature of appearing in all forms of marks and signs. What is the mantra called "Vairochana"? Adorned with skulls as head ornaments. The dry skull head ornaments and decorations originating from the Vairochana (Tibetan: བཻ་རོ་ཙ་ནཱ།) mantra are blessed by that mantra, which is the essence of the complete purification of the five wisdoms. Of the Yoginis of all mandalas, the mantra is the drinking skull cup. The twenty-four heroines of body, speech, and mind, and the twelve mothers, that is, the skull cup filled with essence born from the mantra of the thirty-six Yoginis, is blessed by that mantra, which is the wisdom of the twenty-four and twelve winds dissolving into the central channel. The Khatvanga is the body of the deity, the sound of the wisdom Damaru. The Khatvanga originating from the mantra of the four-faced one is blessed by that mantra, and the cymbals originating from the mantra of Chauri (Tibetan: ཙཽ་རཱི།) are blessed by it, which is the body of glorious Heruka, and the sound proclaiming emptiness, is the essence of the union of mind and speech. Therefore, the purity of the clothes is the secret of the base, the head ornaments, Khatvanga, cymbals, etc., are the secret of the fruit, and the others are the secret of the path. Purity must be understood in this way. If you want to generate the form of the deity, then, according to this ritual, generate the assembly of Kapalas as the six armor heroes, etc., and contemplate each of their special characteristics individually. The root mantra is the body, the heart mantra is the speech, and the near heart mantra is combined with the mind. Therefore, the Brahmin thread is the body's Heruka, the necklace is the speech's Heruka, the earrings are the mind's Heruka, the neck ornament is the body's Vajravarahi, the leather garment is the speech's Vajravarahi, the head ornament is the mind's Vajravarahi, and the Khatvanga and Damaru are wisdom Vajra.
Tibetan
རྗེའི་ཐོབ་སྐལ་ཡིན་པས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པར་ བཞེད་དོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པས། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་ བསྐྱོད་པ། ཞེས་སོགས་དང་སྦྱོར་ཏེ་དེའི་ཚེ་དབུ་རྒྱན་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་བསྡུ་ཞིང་། གཞན་ཉེ་ བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་ནང་དུ་བསྡུ་ལ། དོ་ཤལ་ཐལ་བ་ན་བཟའ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ དུ་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཧེ་རུ་ཀ་ཐོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། ཅང་ཏེའུ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གྲག་ 8-27 སྟོང་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་ངོས་ནས་དམ་ཚིག་ གི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ཉིན་རེ་བཞིན་དྲན་པར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་ ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་དངོས་ལ། དམ་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་གཙོ་བོར་མི་ འཇུག་ཀྱང་། དེ་དག་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་ལ་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་ དམ་ཚིག་ཅེས་གྲགས་པས། འདི་དག་དམ་ཚིག་དང་འབྲེལ་བར་འཇོག་ཚུལ་དེ་བཞིན་ཡིན་ ནོ། །སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཐུན་བཞི་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ནི་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་། ཤེས་རབ་ ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་རྣམས་ངེས་པར་ཚང་བ་གལ་ཆེ་ལ། ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་པ་ལ་ནི་ དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་། ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ལྟར་ན། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྱག་ འཚལ་བ་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་ པ་སོང་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འདྲེས་མར་བྱུང་ཞིང་། དེའི་འོག་ཏུ་དམ་ རྫས་ཟ་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་མི་གསལ་ཡང་། ཁ་སྐོངས་ དགོས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་ལ། གང་གི་ཚོགས་གསོག་པའི་བྱེད་པ་པོ། གང་ ལ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་ཚོགས་གསོག་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྙིང་གའི་ས་བོན་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ་དག་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའང་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་དག་ཅིང་སྦྱངས་པ་མ་བྱས་པས་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་པ་ལའང་འབྲས་བུ་ཙམ་འབྱུང་ མོད་ཀྱི། དག་པར་བྱས་པས་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ལྟར་གཞན་དེ་ ལ་མ་ཡིན་པ་དང་། དགོས་པ་གཞན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལཱུ་ཡི་པའི་འགྲེལ་པར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་པ་སོགས་མཁས་པ་ རྣམས་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་དག་པ་
Chinese
是上师的应得之分，所以想观修根本金刚持父母双运。或者说，续部是通过其他续部可以了解的次第，与“顶轮不动”等结合，那时将头饰收于轮内，其他近的五手印收于五手印内，项链、灰、衣服三者需要生起为金刚持，卡章嘎、黑汝嘎、颅碗、金刚亥母，铙钹咒语的声音要了知到响彻虚空一般。这些清净从其自身来说，虽然没有必须使用誓言的词语，但是每天忆念它就是誓言。同样，对于两次第的实际修法，虽然不主要使用誓言的词语，但是对于像四座瑜伽那样的规定，被称为共同安住和后起行的誓言，因此，这些就是与誓言联系起来安立的方式。总的来说，观修广大坛城四座等，是从修持的阶段的角度来说的，因此，对于它来说，处所和五手印，以及智慧支分的那些自性，必定圆满非常重要。对于初学者来说，仅仅观想就足够了，按照现在的实践，起床瑜伽，顶礼，沐浴瑜伽，皈依，发心，念诵百字明之后，五手印和智慧支分混合出现，在那之后食用誓言物等，那些虽然在经文的直接开示中不明显，但是是需要补充的。现在是经文的意义，谁是积聚资粮的作者，在何处积聚资粮的对境，如何积聚资粮的方式，这三者中，第一个是，通过“心间的种子字”来表示，是三种清净的瑜伽。也就是身体、语言、心意三者没有清净和串习，即使积聚资粮也会产生少许果实，但是通过清净之后积聚资粮的利益非常广大，不像其他那样，其他的必要是为了成就身语意金刚的本尊，所以要修持这个。那也是在鲁伊巴的注释中，拉瓦巴所说等，对于智者们来说非常著名的清净。
English
It is the rightful share of the master, so he wishes to meditate on the root Vajradhara in union. Or, the tantra is the order by which other tantras can be understood, combined with "the crown chakra does not move," etc. At that time, the headdress is gathered into the wheel, and the other five close hand seals are gathered into the five hand seals. The necklace, ashes, and three garments need to be generated as Vajradhara. The khatvanga, Heruka, skull cup, Vajravarahi, the sound of the cymbals and mantras must be understood to resonate throughout space. These purifications, from their own perspective, although there is no necessity to use the term "vow," remembering it every day is the vow. Similarly, for the actual practice of the two stages, although the term "vow" is not mainly used, for regulations such as the four-session yoga, it is called the vow of common abiding and subsequent action. Therefore, these are the ways in which they are connected to the vow. In general, meditating on the extensive mandala in four sessions, etc., is spoken from the perspective of the stage of practice. Therefore, for it, the place and the five hand seals, and the very nature of the wisdom branches, being complete is very important. For beginners, mere visualization is sufficient. According to current practice, after the rising yoga, prostrations, bathing yoga, refuge, bodhicitta, and the recitation of the Hundred Syllable Mantra, the five hand seals and wisdom branches appear mixed. After that, the consumption of vow substances, etc., is done. Although those are not clear in the direct teachings of the scriptures, they are things that need to be supplemented. Now, regarding the meaning of the scripture, who is the agent who accumulates merit, where is the object of accumulating merit, and how is the method of accumulating merit? Among these three, the first is indicated by "the seed syllable in the heart," which is the yoga of the three purifications. That is, even if the three of body, speech, and mind are not purified and habituated, accumulating merit will still produce some fruit, but the benefit of accumulating merit after purification is very extensive, unlike other methods. The other necessity is also for accomplishing the deity of body, speech, and mind Vajra, so this is meditated upon. That is also in the commentary of Lui-pa, what Lavapa said, etc., the purification that is very famous among the wise.