Tibetan
ཀུན་ལ་སྐྱབས་སུ་ མཆི། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་གྱུར་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་དེ་ལ་བཞག །དེར་ནི་སྒྲུབ་ པོས་གསོལ་གདབ་དང་། །རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ། རྒྱུད་དེར་སྙིང་ གར་ཉི་མ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་། སྔོན་གྲུབ་པས་ནི་ཞེས་པ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་སྤྱན་ འདྲེན་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པར། སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པའི་ཁུངས་ ཡིན་ནོ། ། བླ་མ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སྒོམ་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གྲྭ་ཟུར་ དུ་སྒོམ་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་དུ་སྒོམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་ སྒོམ་པ་དང་། དེའི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་སོགས་སོ་སོའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ ཡིན་པས། སྤྱི་ལྡོག་ནས་གང་ལྟར་སྒོམས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་རྣམ་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་བསྒོམ་ཡང་ངོ་བོ་ནི་མཆོད་འོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ ཉིད་དུ་ཤེས་དགོས་པས། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་གྱི། ཉེ་ཚེ་བ་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་མཆོད་པས་ཐམས་ 8-31 ཅད་མཆོད་པར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། གཅིག་པུ་ཁོ་ ན་ལ་མཆོད་པར་བསམ་པས་དེ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ ཤེས་པས་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་གའི་ ཧཱུཾ་ལས་སྤྲོས་པའི་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པར་ བྱའོ། །དེ་ཡང་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་ཁ་སྐོང་ལ་སོགས་ པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སྡིག་བཤགས་ཡི་རང་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ ན་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་། རྒྱུན་བཤགས་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། སྡོམས་པས་ཡན་ལག་ བདུན་པའམ། བླ་མེད་མཆོད་པ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ ཞེས་པ། གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར། མངོན་བརྗོད་ལས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། གསུམ་ པོ་ཀུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཞེས་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་སྨོས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ གཞུང་འདིར་ཡང་སྟེ། ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་བཤགས་དེ་ དག་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེ་ གུར་རམ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཚིག་གི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། ཞེས་ པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཁོ་ན་ངེས་གཟུང་དུ་བརྗོད་དགོས་པའི་དོན་རང་ནི་མིན་ནོ། །དེས་ན་ རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། མར་དོ་ལོ་ཆུང་རྭ་ལོ་མལ་ གྱོ་བཞིའི་ལུགས་མཐུན་པར། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ཉིད་མཛད་དེ། ཐེག་པ་ བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ཚོགས་བསགས་ བཅུ་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་སྐད་སྨྲ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ ཚོགས་སློབ་ཀྱི་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་སོགས་ནི། རང་ལུགས་མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་འདོད་ 8-32 ཀྱང་། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འཕོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་འཕོངས་པའི་ཚུལ་དང་། བླུན་པོའི་རང་བཞིན་ དང་གཡོ་ཅན་གྱི་གཏམ་འབྲེལ་མེད་བརྗོད་བྱས་སྟོང་པ་གསུམ་འཛོམ་པའོ། །འདིར་ཕྱག་ འཚལ་བ་ལ་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་བཅད་ ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་ལ། མཆོད་པ་ཡང་ཆུ་དང་ཉེར་སྤྱོད་ངེས་པར་ འབུལ་དགོས་ཤིང་། གཞན་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཡིན་པ་དང་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱང་ཡན་ ལག་ལྔ་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྦྱར་བས་ཆོག་པའི་ ཕྱིར། དེ་དག་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་དཔྱད་པ་མི་དགོས་སོ། །འདིར་ཚད་མེད་བཞི་ནི་ངེས་པར་ བྱ་བ་ཉིད་དེ། ཚོགས་བསགས་གི་ཆོ་ག་སྤྱི་འགྲོས་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་དགོས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པ་གལ་པོ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་སོགས་ཁོངས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་མ་བྱས་ན་ཡུལ་དམན་པ་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་འདི་མི་དགོས་ ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཐུན་གྱི་འགོར་སེམས་བསྐྱེད་ སྒོམས་པ་ནི་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་ འདུས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་དེར་འདུས་པས་མི་དགོས་པར་ཐལ་ བར་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་འདིར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་བྱེད་པ་ལ། གཞན་དག་ཁྲེལ་ བགད་དུ་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ན་ནི་སྐབས་འདིར་སྡོམ་གཟུང་ཡོད་ཅིང་། རྒྱུན་བཤགས་ ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པས་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་མི་མཛ
Chinese
一切处皈依。 所有众生皆转化，安住于彼佛陀位。于彼修行者作祈请，恒常皈依而行持。如是宣说。续部中虽说观想心间之日，然“先前成就者”之意，并非从他方迎请之观想，而是作为观想先前存在之显现的依据。 迎请上师，即于上方虚空观想，于宫殿之角落观想，于尸陀林观想，观想与坛城主尊无别，观想为彼之部主等，依各自之口诀而行持。总而言之，无论如何观想皆不相违。此处，形式上虽仅观想坛城之轮，然本质上须知是汇集一切应供之自性。是故，乃供养殊胜之所有聚积之田，而非仅供养微不足道之一者。实则，供养一如来，亦可转为供养一切，然由自性之意乐差别，若仅思惟供养彼一者，则仅得彼之果报。若知为一切之自性，则与之相同，利益广大。第三，以心间（ཧཱུྃ，藏文；हूं，梵文天城体；hūṃ，梵文罗马拟音；吽）所化现之供水等一切供品，如实供养，并念诵皈依三宝等日常忏悔之词。 又，供养之前，需先行顶礼，故“补充等”之词，表示忏悔罪业、随喜、发心、回向等。如是，顶礼与供养，以及日常忏悔本身，即为五支。总合而言，即为七支，或无上供养七支。因此，“三宝等”之意，如前所引，经文中云：“直至菩提心要间，于三者一切皆皈依。”故最初即说皈依，且与此相符，此论中亦然。“等”字之意，即思惟皈依等日常忏悔，不仅如此，亦需口诵，此乃其意。并非金刚
English
I take refuge in all. May all sentient beings be transformed and abide in that Buddha position. There, may practitioners make supplications and constantly take refuge. Thus it is said. Although the tantra states to meditate on the sun in the heart, the meaning of "previously accomplished ones" is not to visualize inviting from elsewhere, but rather as a source for visualizing the already existing clarity. Inviting the Lama means visualizing in the sky above, visualizing in the corner of the palace, visualizing in the charnel ground, visualizing as inseparable from the main deity of the mandala, visualizing as the lord of that family, etc., according to each individual's instructions. In general, no matter how you visualize, there is no contradiction. Here, although in form only visualizing one wheel of the mandala, in essence it is necessary to know that it is the nature of gathering all that is worthy of offering. Therefore, it is an offering to all the fields of accumulation that are supremely excellent, and not just to one insignificant thing. In reality, offering to one Tathagata can also turn into offering to all, but due to the difference in one's own intention, if one only thinks of offering to that one, then one will only receive the result of that. If one knows it to be the nature of all, then it will be the same, and the benefit will be vast. Thirdly, with all the offerings such as offering water, etc., that are emanated from the (HŪṂ, Tibetan; हूं, Devanagari; hūṃ, Romanized Sanskrit; 吽) in the heart, offer them correctly, and recite the words of daily confession such as taking refuge in the Three Jewels. Also, before making offerings, it is necessary to prostrate first, so the words "supplement etc." indicate confessing sins, rejoicing, generating bodhicitta, dedicating merit, etc. Thus, prostration and offering, as well as daily confession itself, are the five branches. In total, they are the seven branches, or the seven unsurpassed offerings. Therefore, the meaning of "Three Jewels etc." is, as quoted above, the scripture says: "Until the essence of enlightenment, I take refuge in all three." Therefore, refuge is mentioned at the very beginning, and in accordance with this, it is also in this treatise. The meaning of "etc." is to contemplate the daily confession such as taking refuge, and not only that, but also to recite it, that is the meaning. Not Vajra
Chinese
哦。 或者，幻化网续部的词句，皈依三宝！等等的词句，并非必须执着于只念诵这些词句。因此，五支忏悔文无论如何合适都可以，但按照玛多、洛琼、饶洛、玛觉四位的传统，最好念诵从古汝（Guhya，秘密）中出现的常忏，因为这是无上瑜伽部的续部词句。因此，有些人说积累资粮十三法和七支供有很大的不同，认为这两者是积累资粮和教导弟子的差别等等，虽然想极力证明自己的观点，但却是比论证的依据还要薄弱的方式，是愚蠢的本性和狡猾的言论，说了不相关的事情，具备了空的三种特征。在此，顶礼时，用名号真言顶礼，或者用续部中出现的偈颂顶礼等等，无论怎样做都可以，供养也必须供奉水和受用，其他可以根据情况增减，常忏也以五支为代表，可以根据情况增加到十支，因此，不需要对这些进行辩论。在此，四无量心是必须修习的，因为必须与积累资粮的仪轨的所有共同方式相一致，而且时轮金刚续部中也说修习四无量心非常重要，而且包含在“三宝等等”的“等等”之中，如果不这样做，就会因为对下劣的对境积累资粮而中断。有些人说这不需要，因为它包含在发菩提心中，这是因为在法会开始时修习发菩提心是额外增加的方法，所以不能作为理由，如果仅仅因为种类相同就可以，那么智慧资粮也包含在那里，因此会变成不需要的过失。有些人在这里做五种姓的律仪，其他人则嘲笑，在金刚空行母法中，此时有律仪，而且是常忏的后续，所以做了也没有过失，但不是必须的。上师们不这样做。
English
Oh. Or, the words of the Guhyagarbha Tantra, I take refuge in the Three Jewels! Etc., it is not necessary to adhere to reciting only these words. Therefore, the five-limbed confession can be done in any way that is appropriate, but according to the tradition of Mar do, Lo chung, Ra lo, and Ma lgyo, it is best to recite the constant confession that comes from Guhya (secret), because it is the tantric words of the Anuttarayoga Tantra. Therefore, some people say that the thirteen methods of accumulating merit and the seven-limbed offering are very different, and think that these two are the difference between accumulating merit and teaching disciples, etc., although they want to prove their own views as much as possible, it is a way that is even weaker than the basis of the argument, it is the nature of foolishness and cunning words, saying irrelevant things, and possessing the three characteristics of emptiness. Here, when prostrating, prostrating with the name mantra, or prostrating with the verses that appear in the tantra, etc., it is the same no matter how you do it, and offerings must also be offered with water and enjoyment, and others can be increased or decreased as appropriate, and the constant confession is also represented by the five limbs, and it is enough to add up to ten limbs as appropriate, therefore, there is no need to debate these. Here, the four immeasurables must be practiced, because they must be consistent with all the common ways of the accumulation of merit ritual, and it is also said in the Kalachakra Tantra that it is very important to practice the four immeasurables, and it is included in the "etc." of "Three Jewels, etc.", if you don't do this, it will be interrupted because you accumulate merit for inferior objects. Some people say that this is not necessary, because it is included in the generation of Bodhicitta, this is because practicing the generation of Bodhicitta at the beginning of the Dharma assembly is an additional method, so it cannot be used as a reason, if it is enough just because the types are the same, then the accumulation of wisdom is also included there, so it will become a fault that is not needed. Some people take the vows of the five families here, and others laugh at it, in the Vajra Dakini Dharma, there are vows at this time, and it is a follow-up to the constant confession, so there is no fault in doing it, but it is not necessary. The previous lamas did not do it.