Tibetan
ད་པ་ཉིད་ལག་ལེན་ནོ། གཉིས་པ་རྒྱུ་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་ ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྣམ་བསྒོམ་སྟེ། །ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དངོས་སུ་ན་འཆི་བ་ ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེས་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ཡང་ཤུགས་ལ་འཕེན་པར་ 8-33 འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་གསལ་བར་བཤད་པས་འབྲས་བུ་ཞོར་ལ་འཕེན་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རིག་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འོག་ཏུ་འབིགས་པ་མདའ་ཡིས་མཉམ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་པས། ན་ ད་ཉིད་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བས་འབུགས་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ སྐར་མདའ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་པས། འཇུག་རྒྱུའི་ན་ད་འཇོག་པའི་ས་ མཚམས་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་སྐབས་མང་པོར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ལ། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ ཞབས་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེས་ཆེ་བ་མང་པོ་དག་གིས་བཤད་པ་དང་། ལུགས་འདི་ཡང་ཡེ་ ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་མཐུན་ནོ་ཞེས་པ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ། དེ་ནི་བདེན་ན་རྣམ་གཞག་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་ལོགས་སུ་སྤྱད་ནས། ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལའང་མཐའ་དག་ འདྲ་བ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་ན། འདི་གཉིས་ དོན་གྱི་གཙོ་བོ་འགངས་ཆེ་བ་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ནི་བོད་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ། ཡེ་ ཤེས་ཞབས་ལུགས་སྔར་བྱུང་ནས། སྤྱོད་པ་བས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ ཞིག་འདུག་ནའང་། སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་མཚུངས་པ་དེ་ཡང་གཅིག་གི་རྗེས་ སུ་གཅིག་ཤོས་འབྲངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སོ་སོའི་རང་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩམས་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་ འཇུག་སྒོ་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་འདྲ་བའི་ཡུལ་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་གཞུང་ སྔ་རོལ་དུ་བྱུང་ཟིན་ནས། དེ་དང་འདྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ཕྱིས་འབྱུང་ངོ་། ། རྒྱུ་མཚན་གྲོལ་ཐིག་གི་འགྲེལ་པ་རབ་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ཁ་ ཅིག་སྐབས་འདིར་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་མི་འདོད་པ་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་བདག་ཅག་ནི་བོད་རྒན་ པོའི་ཡིག་ཆུང་ལྷ་ཁང་གོག་པོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་འགའ་ཞིག་མི་གོ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། ། 8-34 དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ལ། སྦྱང་བྱ་ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ སེམས་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཅ
Chinese
现在是实际修持。第二，关于因位道用的两种方法是：“一切观空性。”这就是说，这实际上只是死亡转化为法身之道，并且它也暗示了中阴转化为报身之道，因为清楚地解释了因，所以结果自然而然地产生，这是一种普遍闻名的知识。此外，“下面用穿透的箭结合。”这意味着，由于疾病本身可以毫无阻碍地进入其他事物，因此它以一种穿透的方式，像一颗有形的流星一样进入。因此，在进入的疾病放置的边界处，此时进行（修持）在许多上师的口头传统中都有提到。这本身也是中阴的净化方法。许多伟大的金刚持者，如在中阴净化期间出现的佛陀智慧足等，都对此进行了解释。这种方法也普遍被称为与智慧足的方法相一致。如果这是真的，那么即使我们分别使用独特的非共同特征，并且不需要所有共同特征都相同，我们也需要主要意义上的相似之处。因为这两者都是主要意义上的重要事物。一般来说，在西藏人的观念中，智慧足的方法先出现，然后行为者将其与此相一致。然而，这两位导师的口诀相同，并不是一个跟随另一个，而是各自凭借自己的力量创作，只是智慧的入口处在同一个地方显现而已。也就是说，相似之处在于，行为导师的著作已经先出现，然后与此相似的佛陀智慧足的著作后来出现。原因可以从饶曼扎巴所著的《解脱滴》的注释中得知。因此，有些人不希望此时有两种道用，因为他们认为我们只是在阅读一些从西藏老人的小神殿里取来的，我们不理解的东西，而不知道什么是真正的深奥意义。因此，自己的观点是死亡转化为法身之道，需要净化的有情众生具有死亡时心识清晰、空性、无分别的形态。
English
Now is the actual practice. Second, regarding the two methods of cause-way use: "Meditate on everything as emptiness." This means that this is actually only the path of transforming death into Dharmakaya, and it also implies the path of transforming Bardo into Sambhogakaya, because the cause is clearly explained, so the result naturally arises, which is a universally known knowledge. Furthermore, "Below, combine with a piercing arrow." This means that since the disease itself can enter other things without hindrance, it enters in a piercing manner, like a tangible meteor. Therefore, at the boundary where the entering disease is placed, doing (practice) at this time is mentioned in many oral traditions of the gurus. This itself is also a method of purifying the Bardo. Many great Vajradharas, such as Buddha Wisdom Foot, etc., who appear during the Bardo purification, have explained this. This method is also commonly known to be consistent with the method of Wisdom Foot. If this is true, then even if we use unique non-common characteristics separately, and it is not necessary for all common characteristics to be the same, we need similarities in the main sense. Because both of these are important things in the main sense. In general, in the Tibetan concept, the method of Wisdom Foot appeared first, and then the practitioner aligned it with this. However, the oral instructions of these two teachers are the same, not one following the other, but each created by their own power, only the entrance of wisdom appeared in the same place. That is, the similarity lies in the fact that the writings of the action teacher have already appeared first, and then the writings of Buddha Wisdom Foot, which are similar to this, appear later. The reason can be known from the commentary on the Drop of Liberation written by Rabmen Zhaba. Therefore, some people do not want to have two path uses at this time, because they think that we are just reading something taken from the small shrine of the old Tibetan, which we do not understand, and do not know what the real profound meaning is. Therefore, one's own view is that death is transformed into the path of Dharmakaya, and the sentient beings to be purified have the form of clear, empty, and non-discriminating consciousness at the time of death.
Tibetan
ན་མ་རིག་པས་བསླད་པ་དེ་ཡིན་ལ་སྦྱངས་འབྲས་ ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དེ་ཡིན་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དོན་བསམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ཏུ་གྲགས་པ་ འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བསྡུས་པ་ན་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་གཅིག་པུའི་སྔགས་དོན་བསམ་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་ ལ། རྒྱས་པར་ན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མམ། སྒོ་བཞིའི་སྔགས་དོན་ཀྱང་བསམ་པས་ལྷག་པའི་ སྐྱོན་མེད་ཅིང་ལེགས་པར་འགྱུར་མོད། སྐབས་འདིར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ དོན་བསམ་པས། གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་བ་དང་། ཤུ་ནྱཱ་ཏའི་སྔགས་དོན་ བསམ་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་སྒོམ་པར་བཞེད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ་ སློབ་དཔོན་འདིའི་ལྟ་དགོངས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ ལམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། གཞི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་ཆར་དང་རྣམ་ པ་མཐུན་པར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་རྣམ་པ་ མཐུན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རྗེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདི་ནི་འཆི་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སྐུའོ། ཞེས་ འཁོར་བ་དག་པ་དང་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་མོས་པའམ། ང་རྒྱལ་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་གཞི་ འབྲས་གཉིས་པོ་དང་སྦྲེལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་ལས་ནི་གཞི་འཁོར་བའི་དྲི་མ་འཆི་བའི་ བག་ཆགས་སྦྱོང་། རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གསོས་བཏབ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་བདེ་ སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་དཀའ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་དགོས་པ་བཞི་ སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པ་དང་། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་པའི་རྣམ་ 8-35 པ་ཅན་འབྱུང་བ་དང་། སྔར་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། འདིའི་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ་བས་ ཚོགས་གཉིས་ཆ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཕྱིར་ ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། ལཱུ་ཡི་པའི་འགྲེལ་པ་ཇོ་བོ་རྗེའི་ལུགས་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་མང་ དུ་བཤད་དོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པའོ། །ཞེས་བཤད་ཀྱང་མི་འཐད་པ་རང་མ་ཡིན་ མོད། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན
Chinese
未被无明染污的，那是净化的结果，是法身无分别的智慧，离戏、无边无际。净化的道是思维空性的咒语意义，即所谓的智慧资粮积聚。简而言之，仅思维一个（藏文：ཤུ་ནྱཱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）的咒语意义也足够了。广而言之，思维三解脱门或四门的咒语意义，也没有过失，而且会变得更好。此时，历代上师思维（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：自性）的咒语意义，是为了舍弃执着外境为实有；思维（藏文：ཤུ་ནྱཱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）的咒语意义，是为了修习离戏的智慧，如同虚空一般，这是非常好的，因为这与这位论师的见解完全一致。如何入道呢？基础是死亡光明，结果是法身，两者在形态上相似，修习无分别的空性。在正行的时候，不仅是形态相似，而且紧接着要以“这是死亡完全清净的法身”的信念，或者以放下我慢的方式，将基础和结果二者联系起来。作用是净化基础轮回的垢染，即死亡的习气；培育种子的力量，从而创造显现果位法身的缘起；在上道次第圆满次第的时候，成为毫不费力地生起自性俱生光明乐空双运的特殊体验之因，因此是圆满次第的成熟因素。历代上师说，积聚智慧资粮有四个必要：净化遍计的垢染；由此生起一切坛城空性的形态；因为与之前的福德资粮和此处的智慧相关联，所以二资粮平等；以及从果位法身中生起色身。卢伊巴的注释，按照觉沃杰的传统，也讲述了很多种分类。这里所说的“一切皆空”，是指被显现和存在所包含的一切法，都是没有自性的空性。虽然这样说并非不合理，但这是卓越的意义。
English
That which is not defiled by ignorance is the result of purification, which is the wisdom of the Dharmakaya, non-conceptual, free from elaboration, without beginning or end. The path of purification is to contemplate the meaning of the mantra of emptiness, known as the accumulation of wisdom. In brief, it is sufficient to contemplate the meaning of the single mantra of shunyata (Tibetan: ཤུ་ནྱཱ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness). In detail, there is no fault in contemplating the meaning of the mantras of the three doors of liberation or the four doors, and it will become even better. At this time, the previous lamas contemplated the meaning of the mantra of svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhava, Chinese literal meaning: self-nature) in order to abandon the clinging to external objects as real; and contemplated the meaning of the mantra of shunyata (Tibetan: ཤུ་ནྱཱ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness) in order to meditate on the wisdom free from elaboration, like the sky. This is very good, because it is completely in accordance with the view of this teacher. How to enter the path? The basis is the clear light of death, and the result is the Dharmakaya, both of which are similar in form, and one meditates on non-conceptual emptiness. During the main practice, not only are they similar in form, but immediately afterwards, with the conviction that "this is the Dharmakaya of completely purified death," or by abandoning pride, one must connect the basis and the result. The function is to purify the defilements of the basis of samsara, that is, the habitual tendencies of death; to cultivate the power of the seeds, thereby creating the interdependent origination for the manifestation of the fruition Dharmakaya; and during the higher stage of the completion stage, it becomes the cause for effortlessly arising the special experience of the union of innate clear light bliss and emptiness, therefore it is the maturing factor of the completion stage. The previous lamas said that there are four necessities for accumulating wisdom: to purify the defilements of conceptualization; from this, to arise the form of all mandalas of emptiness; because it is related to the previous accumulation of merit and the wisdom here, therefore the two accumulations are equal; and to arise from the fruition Dharmakaya into the Rupakaya. The commentary of Luipa, according to the tradition of Jowo Je, also explains many kinds of classifications. Here, the saying "all is empty" refers to all phenomena included in appearance and existence, which are empty of inherent existence. Although saying this is not unreasonable, it is the excellent meaning.