Tibetan
གསུམ་སྒོམ་ཚུལ་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། 8-28 གཞུང་འདིར་དེ་ལ་རྩལ་འདོན་མི་མཛད་དེ། འདིའི་མན་ངག་འཛིན་པ་རྣམས་དག་པ་གསུམ་ བསྡུས་པ་སྒོམ་པའི་ལུགས་འདི་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། ། དེ་ཡང་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ་ཧཾ། ཞེས་སྒྲ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། ། ཞེས་པའི་དོན་བསམ་སྟེ་ངག་དག་པ་དང་། སྙིང་གར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གདོད་ནས་དྲི་མ་ མེད་པའི་བརྡར། གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་པའི་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་སྟེ། དེའི་ཞབས་ཀྱུ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཁོག་པ་སོ་སོར་ རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། མགོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཟླ་ཚེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། ཐིག་ ལེ་ན་དར་བཅས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་འདྲ་བདག་གི་སྙིང་གར་བསམ་ པ་ནི་ཡིད་དག་པའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་སྦྱངས་ཏེ། སླར་ཡང་དཔལ་བདེ་ མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐུགས་གསུང་ སྐུའི་དག་པར་བསྒྱུར་བའོ། ཁ་ཅིག་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དགའ་བ་ཞེས་ནན་གྱིས་ཟེར་བ་ ནི། ཡིག་ནོར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཡང་འགའ་ཞིག་ཡི་གེ་བཞིའི་སྔགས་ དོན་དྲན་པ་ཐུགས་དང་། ཧཱུཾ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གསུང་གི་དག་ པར་བཞེད་པ་དག་ཡོད་པ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རུང་བ་ལྟར་ཡང་སྣང་མོད། འདིར་ནི་ངག་ གི་བརྗོད་པ་རླུང་ཐིམ་པ་ལས། ཐུགས་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འཆར། དེ་ ལྟར་ཤར་བ་ལས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་སླར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལུགས་ འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པ་སྤྱི་འགྲོས་དང་མ་སྦྱར་བར་གསུང་ཐུགས་སྐུའི་རིམ་པ་བཞིན་ དུ་བསྟན་ལ། དང་པོ་སྔགས་ངག་ནས་བརྗོད་པ་དང་། གཉིས་པ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་ མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། ། 8-29 འོ་ན་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་དེ་ཕྱག་གཉིས་པའམ་ཕྱག་མང་ཇི་ལྟ་ བུ་ཞིག་སྙམ་ན། གཉིས་ཀ་མི་འགལ་ལ། ཡབ་རྐྱང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ངེས་པར་ སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རང་གི་མདུན་དུ་བདེ་བར་ གཤེགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡན་ཆད་ཡིན་ལ། ནས་ཞེ
Chinese
三种禅修的方式是稍微广大的方式。 8-28 此论典中不作发挥，此论典的口诀持有者们，主要修持三种清净汇集之法。 也就是，对“ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ་ཧཾ།”（藏文，Śrī heruko haṃ，梵文天城体，śrī heruko haṃ，梵文罗马拟音，吉祥黑汝迦 吽）的声音进行分析。Śrī（藏文，Śrī，梵文天城体，śrī，梵文罗马拟音，吉祥）是无二智慧； He（藏文，He，梵文天城体，he，梵文罗马拟音，嘿）是因等空性；Ru（藏文，Ru，梵文天城体，ru，梵文罗马拟音，汝）是远离聚合；Ka（藏文，Ka，梵文天城体，ka，梵文罗马拟音，嘎）是不住于任何处。 思维这些意义，是语清净。在心间，菩提心本初无垢的象征，代表本初无生的阿字所生的月轮之上，蓝色的吽（藏文，ཧཱུཾ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，摧破）字，其足钩是成办事业之智慧，腹部是各别观察之智慧，头部是平等性之智慧，弯月是如镜之智慧，带脉的明点是法界性智的体性。如此观想于自心间，是意清净。其光芒净化身体的显现，再次显现为胜乐金刚父母双运，是身清净。身语意三者转化为意语身之清净。有些人强烈地说“意语身的喜悦”，这只不过是执着于文字错误而已。还有些人认为忆念四字咒语的意义是意，修持吽字是因为思维字本身，所以是语清净，某种程度上似乎也说得通。但此处，从语言的表达融入气息，心中生起光明、乐空、离戏。如此生起后，从显空如幻之身再次显现。因此，金刚三次第没有与生起次第和圆满次第的顺序结合，而是按照语、意、身的顺序来显示，首先从咒语的语言表达开始，其次是意念五种智慧的体性，因此对此不要怀疑。 8-29 那么，第三个阶段的身黑汝迦的形象，是双臂还是多臂呢？两者并不矛盾。不是单独的父相，必须观想双运之身。第二是心间的吽字的光芒，迎请自己面前的善逝，直到迎请坛城轮的所有本尊。从那之后……
English
The method of the three meditations is a slightly elaborate way. 8-28 This treatise does not elaborate on it. Those who hold the oral instructions of this treatise mainly practice the method of meditating on the condensed three purities. That is, analyzing the sound of "Śrī heruko haṃ." Śrī is non-dual wisdom; He is the emptiness of causes, etc.; Ru is separation from assembly; Ka is non-abiding anywhere. Thinking about these meanings is purification of speech. In the heart, as a symbol of the primordially stainless mind of enlightenment, on top of the moon disc arising from the A, which represents primordially unborn, is a blue Hūṃ. Its hook is the wisdom of accomplishing activities, its belly is the wisdom of individual discrimination, its head is the wisdom of equality, the crescent moon is mirror-like wisdom, and the bindu with the nada is the essence of the wisdom of the dharmadhatu. Meditating on this in one's own heart is purification of mind. Its rays purify the appearance of the body, and again appearing as glorious Hevajra in union is purification of body. The three, body, speech, and mind, are transformed into the purity of mind, speech, and body. Some strongly say "the joy of mind, speech, and body," but this is merely clinging to a textual error. Also, some consider remembering the meaning of the four-syllable mantra as mind, and meditating on Hūṃ as speech purification because it is thinking about the syllable itself, which seems somewhat plausible. But here, from the expression of speech dissolving into the breath, luminosity, bliss-emptiness, and freedom from elaboration arise in the mind. From this arising, the illusory body of appearance-emptiness reappears. Therefore, the Vajra Three Stages are shown in the order of speech, mind, and body, without combining the order of generation and completion stages, first starting from the verbal expression of the mantra, and second, believing in the essence of the five wisdoms in the mind, so do not doubt this. 8-29 Then, in the third stage, what kind of form is the body Heruka, two-armed or many-armed? Both are not contradictory. It is not a solitary father, but the union form must be meditated upon. Second, the collection of light rays from the Hūṃ in the heart invites the Sugatas in front of oneself, up to the invocation of the mandala wheel. From then on...
Tibetan
ས་པ་ནི་ འོག་མ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་གཞན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ལས་ཐོལ་ཏེ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྙིང་གའི་ འོད་ཀྱིས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ སྟེ་གསུམ་ཡོད་པ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བ། འོན་ཀྱང་ལག་ལེན་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་ལ་གཙོ་ བོར་མཛད་ཅིང་། སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མི་མཛད་པ་གོང་མའི་ལག་ལེན་ དུ་སྣང་ལ། སྤྱིར་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་དང་ཐོལ་བྱུང་དུ་སྒོམ་པ་ལའང་། སྔགས་རྒྱ་བྱེད་ པ་མི་རུང་བ་མིན་ཞིང་། གཞན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་ གྱུར་པའི་ཚེ་སྔགས་རྒྱ་མི་དགོས་པ་ཡང་སྲིད་པས་སྔར་ཡོད་པ་གསལ་འདེབས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ མཚན་གྱིས་སྔགས་རྒྱ་མི་དགོས་སོ་ཟེར་བ་ནི་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་མཚོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོ་ལས། རང་སྙིང་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ནི། །ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་ ལས་བྱུང་བའི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད། ། ཅེས་དང་། སྔོན་དུ་རང་སྙིང་{གི་[ཟླ་]དབུས་སུ། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྒོམ་མོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལུགས་འདི་ལ་སྙིང་གར་ཟླ་བ་འགོད་པའི་རྩ་བའི་ ཁུངས་ཡིན་ལ་མངོན་བརྗོད་ལས་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་མཁའ་དཀྱིལ་དུ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གནས་པར་བསྒོམ། དེ་སྟེང་དེ་ཉིད་མཆོག་དམ་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཞི་བ་ཡིན། །སྣ་ 8-30 ཚོགས་འོད་ཟེར་གསལ་བ་ཡིས། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། སྔོན་གྲུབ་པས་ནི་བསྐུལ་ ནས་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའང་བྱེད་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། ། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་མཐོང་བ་སྟེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟ་བུ་ཡི། །ལྷ་དང་ཁྲོ་བོས་ཁྱབ་པར་ མཐོང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མའི་གཙོ། །ལྷ་ མོ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ནས་ནི། །བདག་གིས་མཆོད་ཅིང་བརྗོད་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་སྤྲོས་པ་ སྤྲུལ་པའི་ཚོགས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣལ་འབྱོར་མས། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། ། སངས་རྒྱས་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་པའི། །མཆོག་རྣམས་ བཞུགས་པར་མཐོང་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། གསུམ་པོ་
Chinese
萨帕尼是 与下文连接的。 那么，如何修习所缘境的方式，就像修法中所说的那样。 如同智慧勇识一样从他处迎请，以及， 如同彩虹在空中显现的方式，从空性中突然生起，以及，如同以心间的 光明在黑暗中举起灯一样，以先前存在的显现的方式来修习，这三种无论如何做都不矛盾。 然而，实践主要以后者为主，并且，不作迎请的咒语和手印，这似乎是前者的实践。 一般来说，对于修习先前存在的显现和突然生起，作咒语手印 并非不允许。 对于从他处迎请，当三摩地的结合成为主要时，也可能不需要咒语手印，因此以先前存在是显现的理由而说不需要咒语手印，这象征着孩童的智慧。《金刚空行》中说：在自己心间月亮之中，应安立一切的真如。 从那里的光芒 所生起的，空行母等供养。 顶礼之后如此说。 以及，先前在自己心间{的[月亮]之中。 从阿字观想月亮坛城。 在那上面观想吽字。} 出现，这种方式是心间安立月亮根本的 来源，而在《名义集》中说：在自己的心间虚空之中，观想太阳坛城安住。 在那上面，那至高无上的真如，是五种寂静的智慧。 各种 8-30 各样的光明照耀，以种种光芒而普遍照耀。 以先前成就者策励，也作加持。 天空的界是令人愉悦的，能见到殊胜的坛城。 犹如芝麻荚一样，见到遍布着天神和忿怒尊。 佛陀菩萨和，菩提心是上师之主。 见到各种各样的天女之后，我供养并述说。 佛陀的舒展，化身的集合。 忿怒尊之王瑜伽母，将六道众生，安置于佛陀的处所。 在普遍的天空之中，见到安住着殊胜的诸尊。 直到菩提树之间，这三者。
English
Sapa is connected to the following. Then, the way to practice the object of focus is as explained in the sadhana. Like a wisdom hero, inviting from elsewhere, and, like a rainbow appearing in the sky, arising suddenly from emptiness, and, like raising a lamp in the darkness with the light of the heart, practicing in the manner of illuminating what already exists, these three are not contradictory no matter how they are done. However, the practice mainly emphasizes the latter, and, not performing the mantra and mudra of invitation, this seems to be the practice of the former. In general, for practicing the illumination of what already exists and sudden arising, making mantra and mudra is not forbidden. For inviting from elsewhere, when the union of samadhi becomes the main thing, it may not be necessary to have mantra and mudra, so saying that mantra and mudra are not necessary because the existing is illumination, this symbolizes the wisdom of a child. From the Vajra Dakini: In the middle of the moon in one's own heart, one should place the suchness of all. From the rays of light of that, the dakinis and others make offerings. Having prostrated, one speaks these words. And, previously in one's own heart {in the [moon]. From the letter A, contemplate the mandala of the moon. On top of that, contemplate the letter Hum.} appears, this method is the fundamental source of placing the moon in the heart, and in the Abhidhanasamuccaya it says: In the space of one's own heart, contemplate the mandala of the sun abiding. On top of that, that supreme suchness, is the five peaceful wisdoms. Various 8-30 and various lights shine, illuminating everywhere with various rays. Having been urged by the previously accomplished ones, one also performs blessings. The realm of the sky is delightful, one sees the supreme mandala. Like a sesame pod, one sees it filled with gods and wrathful deities. Buddhas, Bodhisattvas, and, Bodhicitta is the chief of the gurus. Having seen various goddesses, I offer and speak. The expansion of the Buddhas, the assembly of emanations. The wrathful king, yoginis, place the sentient beings of the six realms, in the place of the Buddhas. In the pervasive space of the sky, having seen the supreme ones abiding. Until the essence of enlightenment, these three.