Tibetan
་རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་དུ་འགྱུར་རོ། ། ལྔ་པ་ནི། དེ་ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱི་ནི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། ནང་གི་ནི་ རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་དེ་ཡིན་ཞིང་། གསང་བའི་དེ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་ གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འབབ་པའི་རྩ་མ་ར་ནཱ་སི་ཀ་བསྐུལ་ཏེ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། མཚོན་དོན་དག་པ་དེ་རྣམས་ཡིན་ཡང་། དེ་མངོན་ 8-289 དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་དག་པ་དྲན་པ་ལ་བྱའོ། །རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་ཕོ་ཉའི་ ལམ་བྱ་བ་ཡང་། ཆགས་ལམ་སྤྱི་ལ་མི་ཟེར་གྱི་ཕོ་ཉ་མོའི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ལ་བྱའོ།། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཆོས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོར་བཤད་ལ། ཕྱོགས་འདིར་བྱུང་བའི་བདེ་ མཆོག་པར་རློམ་པ་ཕྱིས་བྱུང་ཕལ་ཆེར་ལ་མིང་རྐྱང་དུ་ལུས་འདུག་པས། རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ ལས་འཐོར་ཐབས་སུ་འབྱུང་བའི་དོན་འདུས་ཤིང་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཉམས་ མི་བྱ། གསང་བ་འདི་ནི་མི་བསྟན་ཏེ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྦ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། གོང་དུ་ བརྙས་མི་བྱ་ཞིང་སྤོང་མི་བྱ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོ་ དང་། གསུམ་པ་དང་། དྲུག་པ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་ནི་བརྙས་པ་ཡིན་ ལ། གཉིས་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་རྣམས་ནི་སྤོང་བར་འདུས་ཤིང་། བདུན་པ་ནི། གསང་བ་མི་བསྟན་པ་ཉིད་ དོ། །བཅུ་པ་ཡང་དོན་གྱིས་བརྙས་པར་འདུག་པས། མི་བརྙས། མི་སྤང་། གསང་བ་མི་སྒྲོག་ ཅེས་པར་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་གཙོ་བོ་རྣམས་འདུས་ཤིང་། རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་དམ་ ཚིག་རྣམས་དང་། དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་སོ་སོ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་དང་། བརྟན་པ་ཅུང་ ཟད་ཐོབ་པ་དང་། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་དེ་ དག་ཀྱང་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་ བརྟན་པར་གྱུར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་རིམ་པས་བསྒོམ་ པར་བྱ་ལ། གང་གི་ཚེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ ན། གང་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཀྱང་འབད་རྩོལ་ 8-290 མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ སེམས་བརྟན་པར་ནུས་ཤིང་། དེ་ནས་ཀྱང་དུས་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམས་པས། ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་མཐའ་དག་གསལ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བརྟན་པ་དང་མཐར་འབྱིན་པའི་དོན་ དུ་ཡང་དུས་དེ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་གཡེངས་རྐྱེན་དང་བྲལ་ན་ ལོ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་དུ་ན་ལོ་བཅུ་གཉིས་ ལ་སོགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་སྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པ་ཡིན་ལ། རིམ་གྱིས་སྤེལ་བ་ནི་ཉེ་བསྙེན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྒོམ་ པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ་རྣམས་དང་། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི་ ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་ པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ ཀྱི་དོན་དུ། །ཕོ་ཉ་མོ་བསྒྲུབས་ཏེ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། དངོས་གྲུབ་ ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གླེགས་བམ་གྱི་མཐར་དཔལ་འཁོར་ ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་ རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་མཛད་བྱང་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་མོ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙ་ བ་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་བྱང་ ཡིན་ལ། འགོས་འགྱུར་གྱི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལ་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཤཱིནྟ་དང་། རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བ་ ལ་འགྱུར་བཅོས་ཞེས་པ་ཡང་འདུག་ལ། སྤྱིར་གཞུང་འདི་ལ་ཀློག་སྐྱ་འགྱུར་ཟང་མ་དང་། དེ་ ལ་མལ་གྱིས་ཅུང་ཟད་བཅོས་པ་དང་། མར་པ་དོལ་པས་འགྱུར་ཁྱད་ཆེ་བར་བཅོས་པ་དང་། རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པས་བསྒྱུར་བ་དང་། ཅོ་གྲུ་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བ་དང་། འགྱུར་བྱང་མེད་པའི་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་གཉིས་རྣམས་བདག་གིས་མཐོང་སྟེ། སྤྱིར་འགྱུར་ 8-291 གཞན་ཡང་ཡོད་སྲིད་དོ།། འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ཚིག་འབྲུ་ཉུང་ལ་དོན་རྒྱས་པ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་ གཞུང་འདི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་མཁས་པ་དག་ཀྱང་འཁོར་གྱུར་ ན། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་གསལ་བར་སྨྲ་འདི་སུ་
Chinese
成为金刚阿阇黎。 第五，关于左道行，外在的是身体的行为，内在的是脉轮清净的缘起安排，秘密的是策动智慧母的向左侧流动的脉，即马拉纳斯卡，是后生乐的供养。真实意义上的左道行，是那些象征意义，但在未显现之前，要以信心的态度忆念清净。此续的规矩中，使者道，不是指一般的性行为，而是特指与使女修法相关的。左道行被认为是此法的一大特点，而在此派中自诩为胜乐金刚的后起之秀，大多只剩下空名。因此，这里汇集并清晰地阐述了从各续部经典中分散出现的内容。 第二，共同的誓言。根本续中说：“一切续部的共同之处是，无缘无故不违犯，此秘密不示人，努力谨慎地保密。”以及“不应轻蔑，不应舍弃。”这些都是在说明，根本堕罪的第一条、第三条、第六条、第八条和第十四条是轻蔑；第二条、第四条、第五条、第十一条、第十二条和第十三条是舍弃；第七条是不示秘密。第十条实际上也属于轻蔑。因此，“不轻蔑，不舍弃，不泄露秘密”包含了需要守护的主要誓言。五部总的和各自的誓言，四灌顶的各自誓言，初学者，稍微获得稳固者，以及获得更大稳固者的誓言等等，所有续部的共同誓言，都应毫无缺损地守护。如此安住于誓言，努力于生起次第的瑜伽。首先，当心在唯一勇士瑜伽中获得稳固时，也要次第修习圆满的坛城轮。当外内坛城清晰且非常稳固时，就按照续部中所说的
English
Becoming a Vajra Acharya. Fifth, regarding the left-hand path, the external is the behavior of the body, the internal is the arrangement of pure interdependent origination of the chakras, and the secret is to stimulate the Maraṇāskā, the channel flowing to the left side of the wisdom mother, which is the offering of subsequent bliss. The true meaning of the left-hand path is those symbolic meanings, but before they manifest, one should remember purity with an attitude of faith. In the tradition of this tantra, the path of the messenger is not referred to as general sexual activity, but specifically refers to practices related to the female messenger. The left-hand path is said to be a great characteristic of this Dharma, and those who claim to be Hevajra in this tradition, mostly later ones, are left with only empty names. Therefore, here is gathered and clearly explained the meaning that appears scattered from various tantric scriptures. Second, the common samaya. The root tantra says: "The commonality of all tantras is: Do not violate without cause. This secret is not shown to others. Strive diligently to keep it secret." And "Do not despise, do not abandon." These are what are being shown. The first, third, sixth, eighth, and fourteenth of the root downfalls are contempt; the second, fourth, fifth, eleventh, twelfth, and thirteenth are included in abandonment; the seventh is not showing the secret. The tenth also implicitly belongs to contempt. Therefore, "Do not despise, do not abandon, do not reveal secrets" includes the main vows to be protected. The general and individual vows of the five families, the individual vows of the four empowerments, the beginner, the one who has gained some stability, and the vows of the one who has gained great stability, etc., all the common vows of all tantras, should be protected without any deficiency. Thus, abiding in the samaya, one should strive in the yoga of the generation stage. First, when the mind becomes stable in the yoga of the solitary hero, one should also gradually meditate on the complete mandala wheel. When the outer and inner mandalas become clear and very stable, then according to what is said in the tantra,
Chinese
以及无量成就的差别，也能不费力地成就。那些也能以年的修习，以忆念一境的方式，使心坚固。从那以后，只要在那段时间内修习，就能明了内外一切坛城。为了使之稳固和最终成就，也必须在那段时间内修习。如果根器敏锐且远离散乱的因缘，三年就能使生起次第圆满，否则就需要十二年等才能成就。其中，忆念一境的修习是近修，逐渐增进是近成就。对于坛城圆满的瑜伽进行修习是成就，成就共同的小成就和事业是称为事业之行，成就共同的大成就是称为大成就。也就是说，在此续中，生起次第的瑜伽士为了生起次第的成就，修持使者女，行持智慧禁行的行为，就能成就一切大成就。此书末尾，《吉祥胜乐轮根本续》的修法由大成就者禁行者口述完成。这是作者题记。印度堪布嘎雅达热和藏族译师俄·雷贝翻译、校订并确定。这是译后记。在一些俄译的范本中，也有说是布达希热香底和仁钦桑布翻译并修改的。总的来说，这部经有克雅译师的纯译本，以及玛尔巴多瓦对它稍作修改的版本，还有饶译师多吉扎巴翻译的版本，以及觉如定增桑布翻译的版本，以及没有译后记的两个不同的译本，我都见过。总的来说，可能还有其他的译本。 在此说道：深奥而广博，词句简短而意义丰富的，金刚句的精简，此经非常难以理解。瑜伽士和智者们也感到困惑，那么，谁能如实无误地阐明呢？
English
And the endless distinctions of accomplishments can also be achieved effortlessly. Those can also, through the practice of years, in the manner of single-pointed mindfulness, make the mind firm. And from then on, by meditating for that long, one can clearly perceive all the mandalas, internal and external. In order to make it stable and ultimately accomplish it, one must also meditate for that long. If the faculties are sharp and free from distractions, the generation stage will be perfected in three years. Otherwise, it will be accomplished in twelve years or so. Among these, meditating with single-pointed mindfulness is approaching, and gradually increasing is near accomplishment. Meditating on the yoga of the complete mandala is accomplishment, accomplishing common small accomplishments and activities is called engaging in activities, and accomplishing common great accomplishments is called great accomplishment. That is to say, in this tantra, the yogi of the generation stage, for the sake of the accomplishment of the generation stage, practices the messenger woman, and engages in the conduct of wisdom vows, and then all great accomplishments will be accomplished. At the end of the book, the method of accomplishment of the glorious Chakrasamvara Root Tantra was completed by the great accomplished ascetic practitioner. This is the colophon. The Indian abbess Gayadhara and the Tibetan translator Gos Lhatse translated, revised, and finalized it. This is the translation note. In some of the Gos translation versions, it is also said that Buddhashri Shanti and Rinchen Zangpo translated and revised it. In general, this text has the pure translation of Klog skya, and the version slightly modified by Mal, and the version greatly modified by Marpa Dowa, and the version translated by Ra Lotsawa Dorje Drakpa, and the version translated by Cho gru Tingdzin Zangpo, and two different versions without translation notes, all of which I have seen. In general, there may be other translations as well. Here it is said: Profound and vast, with few words and rich meaning, the concise words of Vajra, this text is very difficult to understand. If yogis and scholars are also confused, then who can explain it clearly and without error?
Tibetan
ཡིས་མཐུ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པའི་བློ་ནི་དོན་ལ་ རྨོངས། །འཁྲུལ་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་བདག་གིས་ལགས། །ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་ ལེགས་བཤད་གང་། །སྨྲས་པ་དེ་ནི་བླ་མ་མཆོག་གི་དྲིན། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་བསགས་ པ། །དེས་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀུན་གྱི། །འགྲོ་འདི་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ནས། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ གཞིར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྟུལ་ ཞུགས་སྤྱོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ ལས་འབྱུང་བ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་ པ་མན་ངག་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའམ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟི་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་ བ་འདི་ཡང་། སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ རང་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བདུན་གསར་དུ་ཚེས་པའི་དགའ་སྟོན་ལ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་ ཤམྦྷ་ལར་སྦྱར་བའོ།། །།ཞུས་དག མངྒལཾ། ༀ་ཨ་ཐ། རབ་ཏུ་དྭངས་བ་རྒྱས་བཞིན་འདི་བྲིས་པའི། དགེ་དེས་ཡི་དམ་མཆོག་དང་མི་ འབྲལ་ཞིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གོ་འཕང་ མྱུར་ཐོབ་ཤོག། །།
Chinese
信为根本。然而孩童之心于义理愚昧。所有错谬皆为我之过。圆满功德所庄严，所有善说，皆为至尊上师之恩德。由此所积一切善，愿以此，十方与一切时，此等众生皆成黑汝迦，成为俱生大乐之根本。此乃成就者之转轮师，大导师苦行尊者所著。出自吉祥胜乐金刚根本续，名为吉祥黑汝迦大坛城修法之释，或名俱生光辉普照十方，此亦由具行金刚之名的加持者，嘉 Kham 巴 达ra 那他于四十七岁新岁之喜庆日，在雪山中的吉祥香巴拉所著。校勘完毕。吉祥。 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），塔（藏文，梵文天城体：ठ，梵文罗马拟音：ṭha，汉语字面意思：塔）。以此书写清净增长之功德，愿与殊胜本尊永不分离，圆满生圆次第之道，速得胜乐金刚之果位。
English
Faith is the root. However, the mind of a child is ignorant of the meaning. All mistakes are mine. Whatever excellent explanations are adorned with perfect qualities, all are due to the kindness of the supreme Guru. By whatever virtue is accumulated from this, may all beings in all directions and times become Herukas, and may it become the basis of innate great bliss. This was written by the accomplished Chakravarti master, the great teacher Tulkushöpa. It comes from the root tantra of the glorious Chakrasamvara, and is called the explanation of the method of accomplishing the great mandala of the glorious Heruka, or the innate radiance spreading in ten directions. This was also written by Gyal Kham Pa Tara Natha, blessed with the name of Action Vajra, on the joyous occasion of his forty-seventh new year, in the glorious Shambhala amidst the snowy mountains. Checked and finalized. Auspicious. Oṃ Ā Ṭha. By the merit of writing this which is purely increasing, may I never be separated from the supreme Yidam, may I perfect the stages of the path of generation and completion, and may I quickly attain the state of Chakrasamvara.