Tibetan
་ཡང་མིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་མིང་ གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་དང་འདི་གཉིས་དོན་གཅིག་གོ །དེས་ན་བསྒོམ་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་རིག་པའི་ སྣང་བ་ཙམ་དང་སྦྲེལ་བའི་རིག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་མིང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཏགས་པས་ཁྱད་པར་ དུ་བྱས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སྤྲོས་བྲལ་ གྱི་རིག་པ་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་དུ་ བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པས་དཔྱོད་པ་ངེས་ཅན་དུ་མི་དགོས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་ མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་སྐབས་སུ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་ པ་མང་པོས་ཀྱང་། རིག་པའི་དཔྱད་པ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་བཤད་མོད་ཀྱི། ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གོ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དཔྱད་མཐར་མི་ རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག་ནའང་ལེགས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྤྱིར་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་དཔྱད་ པ་དང་དེས་དྲངས་པའི་སྟོང་པར་ཞེན་པའི་བློ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། མི་རྟོག་ པའི་མཉམ་བཞག་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། དཔྱད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་ནི་འཆི་བ་ 8-36 འོད་གསལ་དང་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀར་དང་རྣམ་པ་མི་མཚུངས་ལ། མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་ གཉིས་ཀར་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དོན་ནི། སྭ་བྷཱ་ཝ་རང་བཞིན་ ཤུདྡྷ་ནི་དག་པ། སརྦ་དྷརྨ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཧཾ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ངའོ། ། ཞེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ནི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོས་ནས་འཇོག་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་ གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་སྣང་བ་ལྟར་གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་ནམ་ རང་ངོས་ནས་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་ བཞིན་རྣམ་པར་རིག་པ་གཅིག་པུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སེམས་དེའི་ཡང་འཁོར་བ་དང་ ལམ་གྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆ་དེ་ནི་མེད་དེ། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིག་ པ་དག་པ་བ་ཙམ་ཞིག་གནས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལས
Chinese
也不是。因此，一切空性是如光明之名的异名而说吗？或者说是名为一切种空性，光明和这二者意义相同。因此，所修的空性自性是，仅仅是体性什么也不成立的空性，和什么也不成立的那，与世俗的显现相连的如幻觉般的觉性，仅仅是以安立名称双运来作区分不是的。这是空性的一切异名中最殊胜的，是离戏论的觉性，胜义的一切种，是能证的智慧也不需要以一异等觉性来作一定的分析，而是在不分别的自性中安住。那么在积聚智慧资粮的时候，印度的许多智者，不是也说了觉性的分析吗？那是说了，是为了理解境离戏论的体性而说的，不是为了那样修持而说的。还有，最初的业者们先进行分析，在分析的最后安住在不分别的方式中，也会变得良好，但总的来说，在这些时候，分析和由它所引出的执着空性的心，不是绝对需要的，而不分别的等持是必须的，仅仅是与分析相关的空性，与死亡光明和果法身二者都不相似，而不分别与那二者相似的缘故。其中，自性的咒语意义是：སྭ་བྷཱ་ཝ་（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性），ཤུདྡྷ་ནི་（藏文，梵文天城体：śuddha，梵文罗马拟音：shuddha，汉语字面意思：清净），སརྦ་དྷརྨ་（藏文，梵文天城体：सर्वधर्म，梵文罗马拟音：sarvadharma，汉语字面意思：一切法）ཆོས་ཐམས་ཅད་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཧཾ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ངའོ། །意思是说，自性是从离戏论的角度安立的，但在这里，由于所取等显现为其他，所以在状态上不成立，因此自性或从自身显现的识，即内外一切显现的自性仅仅是识之意。并且，心的轮回和道之法等种种显现的部分是没有的，仅仅是真实世俗中清净的觉性存在着。那是心自性清净，轮回涅槃的一切法也从那之中。
English
Nor is it. Therefore, is all emptiness spoken of as a synonym for clear light? Or is it called the emptiness of all aspects, clear light and these two are the same meaning. Therefore, the nature of emptiness to be meditated on is, emptiness that is merely the nature of not being established in anything, and that which is not established in anything, the awareness connected with the mere appearance of conventional awareness, like an illusion, is not merely distinguished by establishing the name of union. This is the most excellent of all the synonyms of emptiness, it is the awareness free from elaboration, the ultimate reality of all kinds, the knowledge to be realized also does not need to be analyzed with the knowledge of being separated into one or different, but it is to be placed equally in the nature of non-discrimination. Then, at the time of accumulating the accumulation of wisdom, many Indian scholars, didn't they also explain the analysis of awareness? That is explained, but it is explained for the sake of understanding the characteristics of the object free from elaboration, not for the sake of practicing like that. Also, if the first practitioners first analyze, and at the end of the analysis abide in the way of non-discrimination, it will become good, but in general, at these times, analysis and the mind that clings to emptiness that it leads to are not absolutely necessary, and the samadhi of non-discrimination is absolutely necessary, merely the emptiness related to analysis is not similar to both the death clear light and the resultant dharmakaya, and non-discrimination is similar to those two. Among them, the meaning of the Svabhava mantra is: Svabhava (藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature), Shuddha (藏文，梵文天城体：śuddha，梵文罗马拟音：shuddha，汉语字面意思：pure), Sarvadharma (藏文，梵文天城体：सर्वधर्म，梵文罗马拟音：sarvadharma，汉语字面意思：all dharmas) all dharmas Svabhava Shuddho Ham is I am pure by nature. It means that self-nature is established from the perspective of being free from elaboration, but here, because the object of grasping and so on appears as other, it is not established in the state, so self-nature or the consciousness that appears from itself, that is, the self-nature of all kinds of internal and external appearances is only the meaning of consciousness. And, that part of the mind's samsara and the dharma of the path and so on that appear in various ways does not exist, only the pure awareness exists in the true conventional. That is, the mind is pure by nature, and all the dharmas of samsara and nirvana are also from that.