Tibetan
ཧཱུཾ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པའམ་ཉི་ཤུ་པ་ འདམ་ཁར་བསྒོམ་སྟེ། རྭ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ 8-39 རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགགས་ ཤིང་། མ་རིག་པ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཡིན་ལ། ལྟེ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འཇོམས་པར་ བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །རྭ་ཉི་ཤུ་བ་ལྟར་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པར་ བྱས་ཕྱིན། ཕྱོགས་རེ་རེའི་རྭ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔར་བྱེད་པའི་རྭ་ཁྲ་བོར་བྱ་དགོས་སམ་སྙམ་ ན། ངེས་པ་མེད་དེ་འདིར་ནི་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་ཁྲ་བོའམ། ཕྱོགས་མདོག་གམ། རྭ་བཅུ་གཉིས་པ་ཇི་ ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འདྲ་ཞིང་། ཤར་གྱི་རྭ་དཀར་པོས་བསྒོམས་ཀྱང་མི་རུང་བ་ཆེར་མེད་མོད་ ཀྱི། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རྭ་བཅུ་གཉིས་པ། རྭའི་མདོག་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ ཕྱོགས་མདོག་དང་མཐུན་པ། ལྟེ་བ་ཁ་དོག་ནག་པོ་གྲུ་བཞི་པར་མཛད་དེ། ཤར་གྱི་སྔོན་པོ་ནི་ ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་འདྲེས་པས་དཀར་པོའི་ཞད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་ཀྱང་ ཚང་བར་བཞེད་དོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་སླར་ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོའོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཧཱུཾ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་སྤྲོ་བ་ སྟེ། སྟེང་དུ་ཡང་སྤྲུལ་ཁྭ་གདོང་མ་དང་། འོག་ཏུ་ཡང་སྤྲུལ་ཁྱི་གདོང་མ་གཉིས་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ ལྷ་མོ་གཉིས་ལས་སྤྲོ་བ་ཡིན་པས་གྲངས་ལྷག་ཀྱང་ལྷའི་རིགས་བརྒྱད་དུ་འདུའོ། །དེས་ན་ རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་བརྒྱད་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ལས་མི་འགལ་ལོ། །རྣམ་ པར་འཕྲུལ་བའི་ཡང་སྤྲུལ་ཉིད་སྤྲུལ་སོགས་ཕོ་ཉ་དཔག་ཏུ་མེད་པའང་སྤྲོ་མོད་ཀྱི། རིགས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྒྱད་དུ་འདུ་བས་སྐུ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གཞུང་ འདིར་ནི་མི་གསལ་ལ། གཞུང་གཞན་ལས་ཕྱོགས་མདོག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། ཕྱག་མཚན་ ཡང་ཕུར་བུ་ཐོ་བ་སོགས་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་བཞིའི་མན་ངག་མཐུན་པར། 8-40 བགེགས་སྲོག་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་ པ་ཐོགས་པ་སྤྲོ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀ་ལ་ ཀལྤས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང་། སྐུ་མདོག་དམར་མོར་གསུངས་ཤིང་མན་ངག་དང་མཐུན་ཤས་ ཆེའོ། །དེ་ཡང་སྡིགས་མཛུབ་བསྐོར་ཞིང་སེ་གོལ་གདབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཁྲོ་མོ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་ ཕྱོགས་སུ་འགོད་པ་ཡིན་ལ། བླ་མ་གོང་མས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་ཚར་བཅད་ཅེས་ པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས། ཁ་ཅིག་ཡང་སྤྲུལ་སྤྲོ་བར་མི་འདོད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ ལ་{དེས་[ངེས་]ན་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་དུ་མ་སྤྲོ་བ་དང་། སྡུད་ པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ཤིང་། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡང་། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་བས་ཆེས་ཁྲོ་བ། སྐུ་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་བ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་བཞུགས་ཚུལ་གཞན་ རྣམས་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ལ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་ལྷག་པོར་ཡོད་པ། འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་དམར་པོ་འཕྱར་ ཞིང་། གཡོན་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དམར་པོ་སྡིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་བཞིན་དུ་ འཛིན་པ་སྤྲོ་ཞིང་། སྤྲོས་པའི་རྗེས་སུ་ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་ཏེ། ཕུར་ གདབ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྨད་ཕུར་བུ་དང་ ཕྱག་ན་ཐོ་བ་ཕུར་བུ་བསྣམས་པ་ཡོད། ཀ་ལ་ཀལྤས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། །སྣ་ ཚོགས་པདྨ་ཉི་དཀྱིལ་འཁོར། །དེར་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར། ། ཧཱུཾ་གི་དེ་ཉིད་རྣམ་བསྒོམ པའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ འཁོར་ལོ་སྤྲོས། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། །སྐུ་མདོག་དམར་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། ། མདུང་གི་དབྱིབས་ཅན་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །སྤྱན་དམར་སྐྲ་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས། །ལང་ 8-41 ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ལྡན། །སྟག་གི་པགས་པའི་ནམ་བཟའ་ཅན། །ལྗགས་འགྲིལ་བས་ ནི་ཆེར་འཇིགས་ཏེ། །འཇིགས་པ་དག་ཀྱང་འཇིགས་པར་མཛད། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་འདིར་དྲངས་ཏེ། མདུང་གི་དབྱིབས་ཞེས་པའང་ སྲུང་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། སྨད་ཕུར་བུའི་དབྱིབས་ལ་བསམ་པར་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་ རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ནི། གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡིན་ལ། མདུང་གི་དབྱིབས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་
Chinese
吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）由此完全转变，观想成十二辐或二十辐的杂色金刚杵于莲花上。十二辐代表十二缘起清净，即无明等轮回的十二缘起止息，以及无明灭尽等还灭的十二缘起的自性。中心是如是证悟的智慧，因其能摧毁我执故为金刚。如二十辐，则代表能摧毁二十种我见之智慧。二者并不相违。若作杂色二十辐金刚杵，是否每一辐都要做成五种颜色呢？不一定，此处二十辐杂色，或方位色，或十二辐皆可，观想成东方白色的辐条也未尝不可。然上师们的口诀是十二辐，辐条颜色与坛城方位色一致，中心为黑色四方形。东方蓝色是黑白混合，略带白色，故五种姓颜色也算齐全。彼杂色金刚杵的中心再次出现蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 第二是自彼吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出乌鸦面母等八空行母。上方化现乌鸦面母，下方化现狗面母，此二者是从东西二方之天女化现，故数量虽有超出，然归于八部天女。故与根本续部所说“刹那顷化八身”之义不相违背。变化之化身、再化身等使者虽化现无量，然以部类而言归于八部，故称八身。然彼等之身色、手印，于此论中未明说。他论中虽有说方位色，手印也有说橛、锤等，然此处依四译师之共同口诀，为摄伏邪魔之命，化现红色一面二手，持铁钩与索。修法《顶饰》与《金刚空行之修
English
Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) transforms completely from that, visualize a multi-colored vajra with twelve or twenty spokes on a lotus. The twelve spokes represent the purification of the twelve links of dependent origination, that is, the cessation of the twelve links of cyclic existence such as ignorance, and the nature of the twelve links of liberation such as the exhaustion of ignorance. The center is the wisdom of realizing it as such, and because it destroys self-grasping, it is a vajra. If it has twenty spokes, it represents the wisdom that destroys the twenty views of the aggregates. The two are not contradictory. If you make a multi-colored vajra with twenty spokes, do you have to make each spoke into five colors? It is not necessary. Here, the twenty spokes are multi-colored, or directional colors, or twelve spokes are all the same. It is not impossible to visualize the eastern white spokes. However, the oral instructions of the lamas are twelve spokes, the colors of the spokes are consistent with the directional colors of the mandala, and the center is a black square. The eastern blue is a mixture of black and white, with a slight white tinge, so the colors of the five families are also complete. In the center of that multi-colored vajra, the blue syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) appears again. Secondly, from that syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanate the eight ḍākiṇīs such as the Crow-faced Mother. The emanation of the Crow-faced Mother above, and the emanation of the Dog-faced Mother below, these two are emanated from the goddesses of the east and west, so although the number is excessive, they belong to the eight classes of goddesses. Therefore, it is not contradictory to the meaning of the root tantra which says, "In an instant, eight bodies are transformed." Although the emanations of transformation, re-emanation, and messengers are emanated immeasurably, they are classified into eight classes, so they are called eight bodies. However, the body color and hand gestures of those are not clearly stated in this treatise. Although other treatises say directional colors, and the hand gestures also say stakes, hammers, etc., here, according to the common oral instructions of the four translators, in order to subdue the life of the obstructors, a red one-faced, two-armed figure holding an iron hook and a lasso is emanated. The sādhana "Crown Jewel" and the sādhana of the Vajra Ḍākiṇī
Chinese
邬波（ub）法类（thabs ka la） 卡拉卡尔帕（kalpas）所作的仪轨中，也说身色是红色的，而且更符合口诀。也就是，一边旋转恐吓印，一边摇动手鼓，同时生起忿怒母们，并安立于各方。上师们根据“使者母们已经击退了魔障”这句话，有些人不希望再次生起化身，这是非常不确定的理由。如果[确定]的话，就观想从八门母那里幻化出众多化身，并进行收摄。八门母们的身体形象也是，比安立于誓言轮上的本尊更加忿怒，身体粗壮而短小，装饰、服饰、坐姿等其他方面都相似，头发是黄色的，向上竖立，有更多的蛇的装饰，燃烧的火焰环绕。右手高举着以金刚为标志的红色铁钩，左手以恐吓的姿势，用恐吓印拿着红色金刚索。生起之后，脚的站立方式等并不确定，因为要进行橛的安立等各种事业。这些是遵循上师的口诀，在修习功德的仪轨中，有拿着下部橛和手持木槌橛。卡拉卡尔帕（ka la kalpas）金刚空行母的仪轨中：各种莲花日轮上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的，事业金刚位于中央，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性。从各种光芒的燃烧中，生起空行母的轮。一面二手三眼，身色红色，极其威猛，具有矛的形状，恐怖的身形，红色的眼睛，黄色的头发向上竖立，具有圆满的青春，穿着老虎皮的下裙，卷舌而极其恐怖，使恐怖者也感到恐怖。如是金刚空行母续中所说，在此防护轮的场合引用，所谓矛的形状也是为了与防护轮相关联，似乎是思念下部橛的形状。然而，续部的直接指示是，盔甲勇母们成就事业的坛城，矛的形状也是金刚亥母以舞姿站立。
English
Regarding the method of Ub, In the ritual composed by Kalpa, it is also said that the body color is red, and it is more in line with the oral instructions. That is, while rotating the threatening mudra and shaking the hand drum, the wrathful mothers are generated and established in all directions. Based on the words of the previous lamas, "The messenger mothers have defeated the obstacles," some do not want to generate emanations again, which is a very uncertain reason. If [it is certain], then contemplate generating numerous emanations from the eight gate mothers and gathering them back. The forms of the eight gate mothers are also more wrathful than the deities established on the wheel of commitment, with stout and short bodies. Other aspects such as ornaments, attire, and posture are similar, with yellow hair standing upright, more snake ornaments, and a ring of burning flames. The right hand raises a red iron hook marked with a vajra, and the left hand holds a red vajra lasso in a threatening manner with a threatening mudra. After generating them, the standing posture of the feet and so on are uncertain, because various activities such as the establishment of the stake are performed. These follow the oral instructions of the lama. In the ritual of cultivating merits, there are those who hold a lower stake and a mallet stake in their hands. In the ritual of Vajra Dakini by Kala Kalpas: On various lotus sun mandalas, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises, the action vajra is in the center, contemplate the suchness of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). From the burning of various rays of light, the wheel of dakinis arises. One face, two arms, three eyes, body color red, extremely fierce, with the shape of a spear, a terrifying form, red eyes, yellow hair standing upright, possessing perfect youth, wearing a tiger skin lower garment, with a lolling tongue, extremely terrifying, making even the terrifying ones terrified. As it is said in the Vajra Dakini Tantra, it is quoted here in the context of the protection wheel. The so-called shape of a spear is also related to the protection wheel, and it seems to be thinking of the shape of the lower stake. However, the direct instruction of the tantra is the mandala for the armor heroines to accomplish their activities, and the shape of the spear is also Vajravarahi standing in a dancing posture.