Tibetan
གྱུར་རོ། ། འོ་ན་དྲུག་གི་བགྲོད་ཚུལ་གཞན་དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། སྤྱོད་པ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་ ས་ལི་ན་རེ། དང་པོ་བསམ་གཏན་གཞུང་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཉིས་པའོ། །གསུམ་ པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། །གཞན་ལ་གསང་སྔགས་སྦྱིན་བྱེད་པ། །བཞི་པ་ཡིན་ཏེ་གཞུང་ གི་རིམ། །དེ་བཞིན་རབ་འབྱམས་རྟོག་པ་ནི། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ལྔ་པར་བཤད། །གང་ཡང་ དམ་པའི་དོན་གསལ་བ། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་དེ་རབ་བསྟན། ། ཞེས་འདོད་ཅིང་། སྤྱོད་འཆང་དབང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་ བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་གཞུང་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལས། སྐབས་འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་ པ་ལ། ཐོག་མར་མཚན་གྱི་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦྷ་ར་སཱ་དྷ་{ནཱ་ནཱ[ནཱཾ་ན]། དེ་ 8-8 ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཤྲཱི་ནི་དཔལ། ཙཀྲ་ནི་འཁོར་ལོ་སམྦྷ་ར་ནི་སྡོམ་པ། སཱ་དྷ་ནཱཾ་ནི་ སྒྲུབ་ཐབས་ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབས་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་ པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་ཡིན་ པར་གྲགས་ཤིང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྒྱ་དཔེ་ལ་ཡོད་པར་ཡང་མངོན་ནོ། ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཉིད་བཤད་པ། སྒྲུབ་ཐབས་ ཀྱི་ཆིངས་བཤད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཞུང་ ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དང་། གཞུང་དངོས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཆོད་ པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡི་དྭགས་གདན་ལ་བཞུགས་ ཤིང་ཞལ་ཀུན་ལ་ནི་སྤྱན་གསུམ་ཤིན་ཏུ་དམར་བ་ཕག་མོ་ཡི། །ལུས་ལ་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ ཀྱིས་འཁྱུད་གཞན་པའི་ཕྱག་གིས་གླང་ཆེན་པགས་པ་འཕྲལ་བཤུས་པ། །ལྷག་མ་གཡོན་ པའི་ཕྱག་བཞིས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཞགས་པ་མི་ཐོད་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་འཆང་། །གཡས་པས་གྲི་ གུག་རྩེ་གསུམ་དགྲ་སྟ་རྔེའུ་ཆུང་འཆང་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཆོད་ པར་བརྗོད་པ་ནི་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྩོམ་པ་པོ་དམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེའི་ཡང་དགོས་ པ་གཞུང་འདི་ལ་གཞན་འཇུག་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས། ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་ བར་ཆད་ཞི་བ་དང་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་དག་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ སློབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་མཆོད་བརྗོད་སྨོས་སོ། ། དེ་ལ་ཡི་དྭགས་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁྲོས་པ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ དང་། ལྷ་མོ་ཨུ་མ་ཁྲོས་པ་དུས་ཀྱི་མཚན་མོ་དག་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པ་ཡིན་{ན[ནོ]། །དེ་ ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡི་དྭགས་ཞེས་བྱ་སྙམ་ན། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དེ་ནི་ལྷ་ཡིན་ཡང་ཡི་དྭགས་ཞེས་ ང་རྒྱལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་སྨད་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། ཀྱཻ་ལུས་སྲུལ་པོ་མིའི་ཤ་ 8-9 ཟ་བ་པོ་ཞེས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་བོད་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། ལུས་སྲུལ་པོ་ནི་དྲག་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ལུས་སྲུལ་པོ་ཡང་ཡི་དྭགས་སུ་ གཏོགས་པའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཞབས་ འོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཤི་བའི་རོ་དང་། དབུ་མ་གསོན་པོའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པས་འདིར་ ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་གསུང་ངོ་། ཁ་ཅིག་དེ་ནི་མ་འབྲེལ་ལ། ཇོ་བོ་མར་མེ་མཛད་དཔལ་གྱིས་ དབང་ཕྱུག་མ་ཤི་བར་བཞེད་པ་ལྟར་འཐད་གསུང་ལ། གཞན་མ་སྦྱངས་པ་དག་གཉིས་ཀ་ཤི་ བའི་ལུས་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡི་དྭགས་གདན་བཞུགས་ཞེས་པས། ཤི་བའི་རོ་ལ་ཡི་དྭགས་སུ་ བརྗོད་པའི་སྐབས་མང་དུ་ཡོད་པ་ལྟར་དང་། མངོན་བརྗོད་ལས། གཅེར་བུ་གྱུར་པ་འོ་དོད་ འབོད། །ཅེས་འབྱུང་མོད་མ་ངེས་ཏེ། རྩེ་མོ་དང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཤི་ བའི་ལུས་ལས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདོད་པ་དེ་ རྣམས་ལས་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གཉིས་ཀ་མ་ཤི་བའི་ལུས་སུ་འཐད་དེ། མངོན་བརྗོད་ ལས། འཇིགས་བྱེད་དང་ནི་དུས་མཚན་དག །བརྒྱལ་ཞིང་རྣམ་པར་མྱོས་པ་ཡི། ཀླད་པ་དག་ ལ་ཞབས་ཀྱིས་སུ། །གཅེར་བུར་འོ་དོད་འབོད་པ་མནན། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཤི་བའི་ལུས་ལ་ བརྒྱལ་བ་དང་མྱོས་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འཇུག གཞན་ཡང་དུས་འཁོར་བདེ་དགྱེས་དམར་ ནག་འཇིགས་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཞབས་འོག་གི་ལྷ་རྣམས་གསོན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅིང་། འདི་ ལ་སྒོས་སུ་དམིགས་བསལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་འདྲ་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་ རྩེ་མོའི་ལུང་དེ་དག་འདིར་མ་འབྲེལ་བ་བདེན་ནོ། །པྲེ་ཏ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡི་དྭགས་དང་མི་རོ་ གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཤིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ཡི་དྭགས་ཡིན་གྱི་མི་རོ་ལ་མི་ འཇུག་སྟེ། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཤི་བའི་ལུས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ཤི་བའི་དོན་གྱི་ པྲེ་ཏའི་སྒྲ་མི་འཇུག་སྟེ་མི་རོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡི་དྭགས
Chinese
变成了。 那么，六种行持的其他方式是什么呢？行者瑜伽士库萨里说：第一是禅定之论，第二是智慧，第三是明智的苦行，为他人施予秘密真言，第四是论的次第，同样，博大的分别念，有智慧者说为第五，任何显明殊胜之义的，真实的瑜伽是第六，导师对此善加阐述。 如此认为，并且认为此行持自在者所造的论典有一百二十种。然而，从这些广为人知的五种论典中，此时将要讲解吉祥胜乐金刚根本续的这个修法，首先名称的意义是，在印度语中：Śrī Cakra Saṃbhara Sādhana {Nānā[Nāṃna]，梵文天城体：श्री चक्र सम्भर साधन नाना[नांन]，梵文罗马拟音：Śrī Cakra Saṃbhara Sādhana Nānā[Nāṃna]，汉语字面意思：吉祥轮胜乐修法种种}。将其翻译成藏语就是，Śrī是吉祥，Cakra是轮，Saṃbhara是胜乐，Sādhanaṃ是修法，Nāma是名为，即吉祥胜乐轮的修法名为。 顶礼薄伽梵吉祥黑汝嘎！据说这是翻译的礼敬，另一种说法是，也出现在梵文版本中。 讲解修法论典的真实内容，即讲解修法本身，讲解修法的誓言，略微展示佛法的根本誓句。第一部分包括，进入论典的支分，以及详细展示论典的真实内容。第一部分包括，赞颂和立誓造论。第一部分是：安住于本尊座，面容皆具三目，极其赤红的猪面母，以根本二臂拥抱身体，其余手臂立即剥下象皮，剩余左手的四臂持有卡杖嘎、绳索、人头盖骨、梵天头颅，右手的四臂持有弯刀、三叉戟、战斧、小鼓，顶礼持有这些的黑汝嘎。这是赞颂，是殊胜的行为，因为知道作者是殊胜的，并且其必要性在于他人进入此论典，以及顶礼黑汝嘎，从而圆满资粮，平息障碍，著作得以完成，并且其他人也会学习这种方式，为了这个目的而作
English
It became. So, what are the other ways of the six practices? The practitioner yogi Kusali says: The first is the treatise on meditation, the second is wisdom, the third is the asceticism of intelligence, bestowing secret mantras on others, the fourth is the order of the treatise, likewise, vast discrimination, the wise ones say is the fifth, whatever clarifies the meaning of the sacred, the true yoga is the sixth, the teacher has well explained this. So it is thought, and it is thought that this holder of conduct has composed one hundred and twenty kinds of treatises. However, from these five well-known treatises, at this time, this sādhana of the root tantra of the glorious Cakrasaṃvara is to be explained, first the meaning of the name is, in Indian language: Śrī Cakra Saṃbhara Sādhana {Nānā[Nāṃna], Devanagari: श्री चक्र सम्भर साधन नाना[नांन], Romanized Sanskrit: Śrī Cakra Saṃbhara Sādhana Nānā[Nāṃna], Literal meaning: Glorious Wheel Saṃbhara Sādhana Various}. Translating it into Tibetan is, Śrī is glorious, Cakra is wheel, Saṃbhara is Saṃbhara, Sādhanaṃ is sādhana, Nāma is named, that is, the sādhana of the glorious wheel Saṃbhara is named. Homage to the Bhagavan glorious Heruka! It is said that this is the homage of translation, another saying is, it also appears in the Sanskrit version. Explaining the real content of the sādhana treatise, that is, explaining the sādhana itself, explaining the vows of the sādhana, briefly showing the root vows of the Dharma. The first part includes, the limbs of entering the treatise, and the detailed display of the real content of the treatise. The first part includes, praise and vowing to compose the treatise. The first part is: Abiding on the seat of the deity, faces all have three eyes, extremely red sow-faced mother, embracing the body with the root two arms, the other arms immediately peeling off the elephant skin, the remaining four arms of the left hand holding khatvanga, rope, human skull, Brahma's head, the four arms of the right hand holding curved knife, trident, battle axe, small drum, homage to Heruka holding these. This is praise, is a superior behavior, because knowing the author is superior, and its necessity lies in others entering this treatise, and homage to Heruka, thereby perfecting the accumulations, pacifying obstacles, the work can be completed, and others will also learn this way, for this purpose to make
Chinese
词语的解释。 其中，所谓的“饿鬼座”是：大自在天愤怒化身大怖畏金刚，以及女神乌玛愤怒化身时夜母，都被踩在脚下。那么，为什么称之为“饿鬼”呢？一些学者认为，虽然那是神，但称之为“饿鬼”是为了摧毁傲慢而使用的贬低之词。从那部经的节选中说：“唉，腐烂的身体，吃人肉者”，这是对大自在天所说的藏语词汇。金刚顶经中也说：“腐烂的身体是伟大的忿怒尊。”这与认为腐烂的身体也属于饿鬼的想法相似。金刚顶经中，忿怒尊三界胜尊脚下的大自在天被描述为已死的尸体，以及头部是活着的形象，所以这里也一样。有些人认为那是不相关的。觉窝玛尔麦泽巴（尊者燃灯吉祥智）认为大自在天没有死，这种说法是合理的。另一些未经训练的人认为两者都是已死的身体。因为这里说“饿鬼座上”，就像很多时候将已死的尸体称为饿鬼一样。词典中说：“赤裸着身体，发出哀嚎。”虽然有这样的说法，但不确定。从金刚顶经和那部经的节选中说，专门有从大自在天已死的身体中说出的词语，这很相似。在那些观点中，大怖畏金刚和时夜母都是没有死的身体，这是合理的。词典中说：“大怖畏金刚和时夜母，昏厥且完全陶醉，用脚踩踏他们的头颅，赤裸着身体发出哀嚎。”既然如此，怎么能将昏厥和陶醉的说法用在已死的身体上呢？此外，时轮金刚、胜乐金刚、红黑怖畏金刚等脚下的神都是以活着的状态存在的，而且这里也没有特别的例外，所以与那些相同。那部经的节选和金刚顶经的引文与此无关，这是真实的。虽然“preta”（梵文：प्रेत，罗马转写：preta，汉语字面意思：鬼）这个词有时可以指饿鬼和尸体两者，但这里指的是饿鬼，而不是尸体。即使假设大自在天等是已死的身体，也不能使用已死之意的“preta”这个词，因为它们不是尸体。因此，是饿鬼。
English
Explanation of terms. Here, the so-called "Preta Seat" is: The great powerful, wrathful, Great Terrifier, and the goddess Uma, wrathful, Night of Time, are all trampled underfoot. So, why is it called "Preta"? Some scholars think that although it is a god, it is called "Preta" as a derogatory term to destroy arrogance. From the excerpt of that scripture, it says: "Alas, rotten body, flesh-eater," which is a Tibetan term spoken to the great powerful one. The Vajra Peak Sutra also says: "The rotten body is the great wrathful one." This is similar to the idea that the rotten body also belongs to the preta. In the Vajra Peak Sutra, the great powerful one under the feet of the wrathful Three Realms Victorious One is described as a dead corpse, and the head is in a living form, so it is the same here. Some people think that is irrelevant. Jowo Marme Zepa (Atisha Dipamkara Shrijnana) said that it is reasonable to think that the great powerful one is not dead. Others who are untrained think that both are dead bodies. Because it says here "seated on the preta seat," it is like many times when a dead corpse is called a preta. The dictionary says: "Naked, crying out in pain." Although there is such a saying, it is uncertain. From the Vajra Peak Sutra and the excerpt of that scripture, it says that there are words specifically spoken from the dead body of the great powerful one, which is similar. Among those views, it is reasonable that both the Great Terrifier and the Night of Time are not dead bodies. The dictionary says: "The Great Terrifier and the Night of Time, fainting and completely intoxicated, trampling their heads with their feet, naked, crying out in pain." Since this is the case, how can the terms fainting and intoxication be used on a dead body? Furthermore, the gods under the feet of Kalachakra, Chakrasamvara, Red Black Terrifier, etc., are all in a living state, and there is no special exception here, so it is the same as those. The excerpt of that scripture and the quotations from the Vajra Peak Sutra are not related to this, which is true. Although the word "preta" can sometimes refer to both a hungry ghost and a corpse, here it refers to a hungry ghost, not a corpse. Even if we assume that the great powerful one, etc., are dead bodies, the word "preta" with the meaning of dead cannot be used, because they are not corpses. Therefore, it is a preta.