Tibetan
་རྣམས་ཡིན་ཏེ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བར་བྱུང་ཡང་། སྒྲུབ་ཐབས་གནས་ 8-215 སྐབས་མི་འདྲ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཞིང་། ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་བརྒྱད་དང་། ཁྭ་ གདོང་སོགས་བརྒྱད་དང་། གཽ་རཱི་སོགས་བརྒྱད་ངོ་བོ་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་ ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བས་གོ་རིམ་གཅིག་དགོས་པར་ཡང་མ་ངེས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ཡབ་ སྦས་ཤིང་ཡུམ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། ཁྭ་གདོང་སོགས་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་ དང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུར་བརྒྱུད་མ་དང་། རལ་གཅིག་མ་དང་། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་དང་། ཙུན་ ད་དང་། འོད་ཟེར་ཅན་མ་དང་། ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་། གཏུམ་མོ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་རྣམས་སོ། ། ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཡུམ་ནི་གདུགས་དཀར་མོའོ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཡུམ་ནི་ཁྲོ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་མའོ། །ཞེས་པ་ཁྱད་ པར་རོ། །གདུགས་དཀར་དང་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མའི་སྐབས་སུ་ བཤད་པ་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་སྙམ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤྱིར་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས་གཙོ་བོ་གོ་ འཕོས་པའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་རིགས་གཅིག་པའི་ལྷ་གཉིས་ངེས་པར་འཇོག་ དགོས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་། རྒྱུད་གཅིག་པ་ཙམ་ལ་བསམས་ན་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཅིག་པར་ཡང་འདོད་ལ། དེར་མ་ཟད་རྟེན་དང་བརྟེན་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བྱེད་དགོས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ པོ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པས། ལྷ་ཚོགས་རྒྱུད་གཅིག་པ་ལ་ནི་ཟློས་སྐྱོན་གྱིས་དྲི་མ་ཡང་ག་ལ་ ཡོད། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡོད་པས། གཙོ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་རྣམས་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དགོས་པ་མིན་ཡང་། འདིར་ནི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་ ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་ཟློས་པར་ཡེ་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་ཡང་ལྷ་ངོ་བོ་གཅིག་ པ་ལ་ཡང་། ཞི་དྲག་གི་ཁྱད་པར་ལས་གནས་མཐོ་དམན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འཇོག་ཏུ་རུང་བ་ དང་། རྣམ་པ་དང་སྔགས་དང་འཕྲིན་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྷ་སོ་སོར་འཇོག་ 8-216 པའི་སྐབས་མང་བ། དཔེར་ན། སྐུལ་བྱེད་མ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་མོ་ལྷ་ཐ་དད་པར་འཇོག་པའི་ སྐབས་བཞིན་ཏེ། རལ་གཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་འདིར་དེ་དག་ནི་ མཚན་གཅིག་པ་ཙམ་ལས་ལྷ་རིགས་མི་འདྲ་སྟེ། སེམས་མ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་ ཅིང་། དེ་ལྟ་བས་ན་མཚན
Chinese
这些是，即使发生了与以前不同的情况。修法场合，是在不同的情况下宣说的。忿怒尊胜等八位，卡东等八位，高丽等八位，本体传承相同，但在坛城各异的情况下出现，因此也不一定需要统一顺序。然而，这里是父亲隐没，而母亲本身成为主要。因此，卡东等依次为金刚尸林母，金刚小儿传承母，一髻母，他人不能胜母，尊那，具光母，铁锁母，暴怒忿怒皱纹母等。如果以忿怒尊胜等为主，尊胜的母亲是白伞盖母。三界尊胜的母亲是忿怒母自在母，即金刚地母。这是差别。如果认为白伞盖和催请母等在菩提心母的场合中宣说，会变成重复，则不会重复。一般来说，在其他续部中，主要位置发生变化时，一个坛城中也一定需要安立两位同族的本尊。如果仅仅考虑传承相同，我们则认为一切如来传承相同。不仅如此，还需要将所依和能依的一切坛城都视为主要本尊的幻化。这是大瑜伽士共同的规矩。因此，本尊眷属传承相同，哪里会有重复的过失呢？也有主眷一切形象相同的坛城。因此，主眷的本尊们不一定需要形象不同。但这里是从形象方面也各不相同。因此，形象各异，根本不会重复。此外，对于本尊本体相同的情况，也可以根据寂静和忿怒的差别，安立地位高低的名称。并且，由于形象、咒语和事业各不相同。分别安立本尊的场合很多。例如，如同将寂静的催请母和忿怒母安立为不同的本尊一样。一髻母等也是如此。然而，这里她们仅仅是名称相同，本尊种类不同。也有心母和忿怒母的差别。因此，名称。
English
These are, even if something different from before has occurred. The practice occasions are spoken of in different circumstances. The eight wrathful victorious ones, the eight Kha-dongs, and the eight Gauris are of the same essence and lineage, but they appear in different mandalas, so it is not necessarily certain that a single order is required. However, here the father is hidden and the mother herself becomes the main one. Therefore, Kha-dong and others are in order Vajra Corpse-ground Mother, Vajra Child-lineage Mother, Ekajati, Invincible by Others, Cunda, Radiant Mother, Iron Chain Mother, and Fierce Wrathful Frowning Mother. If we take the wrathful victorious ones and others as the main ones, the mother of the victorious one is White Umbrella Mother. The mother of the victorious one of the three realms is the wrathful mother sovereign, namely Vajra Earth Mother. This is the difference. If it is thought that White Umbrella and Summoning Mother and others are spoken of in the context of Bodhicitta Mother, it will become a repetition, but it will not become a repetition. In general, when the main position changes from other tantras, it is also necessary to establish two deities of the same family in one mandala. If we only consider the same lineage, we also consider all Tathagatas to be of the same lineage. Moreover, it is necessary to regard all mandalas of support and supported as emanations of the main deity. This is the common custom of great yogis. Therefore, the assembly of deities of the same lineage, where would there be a stain of repetition? There are also mandalas in which all the main and surrounding figures are the same. Therefore, it is not necessary for the deities of the main and surrounding figures to be different in appearance. But here they are also different in terms of appearance. Therefore, because of the different appearances, there is no repetition at all. Furthermore, even for deities of the same essence, it is also permissible to establish names of high and low status based on the difference between peaceful and wrathful. And, because the appearance, mantra, and activity are different. There are many occasions for establishing deities separately. For example, just as the peaceful Summoning Mother and the wrathful Mother are established as different deities. The same is true for Ekajati and others. However, here they are only the same in name, but the deity families are different. There is also a difference between heart mothers and wrathful mothers. Therefore, the name.
Tibetan
་ཞིབ་མོར་ན་ཉེ་བའི་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལས་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་ནི། གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ལ་འདུས་པའམ། ཁྭ་གདོང་མ་དང་། ཁྱི་གདོང་མ་ལ་འདུས་པའམ། ཡང་ན་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གཏོང་ སྟེ། སྟོབས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། ལས་དང་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཁྭ་གདོང་མའོ། ། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་འུག་གདོང་མའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཁྱི་གདོང་མ་སྟེ། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱང་ངོ་། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཕག་གདོང་མའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་ བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མའོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མིན་མཁྱེན་ པའི་སྟོབས་ནི་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མའོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མའོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་ མའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཞལ་གཅིག་གོ །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་དང་བདེན་པ་ གཉིས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་རོ་ལ་གནས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ ཡང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྦོམ་པའི་ལུས་སུ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོང་ དུ་ཆུད་པ་མཚོན་ལ། ཆེར་ཁྲོས་པ་ནི་ཁྲོ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། མ་མོ་བརྒྱད་དམ་སྲིན་མོ་བརྒྱད་ ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གདུག་པ་ཅན་འདུལ་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་བསྲུང་ 8-217 བའི་ཕྱིར་དང་། སྟོབས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ནི། སྲིད་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡུག་བསྔལ་ ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྡང་བ་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་ ཕྱིར། སྒོ་མ་བཞི་ལ་སྟག་ལྤགས་ཀྱིས་སྨད་དཀྲིས་པའོ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བའི་ཉོན་ མོངས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དབུ་སྐྲ་དང་མཆན་ཁུང་དང་སྐེད་སྤུ་གཡོ་བའོ། །མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་གྲོལ་བ་ནི། འཁོར་བའི་འཆིང་བའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་། ཕྱེད་ བཅིངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་པ་ལྟར་སྟོན་པའོ། །སྐྲ་བརྫེས་པར་ བྱེད་ན་དབྱིངས་ལས་སྐྱེས
Chinese
也使用详细的、近似的策动母等术语。 此处十忿怒尊中，上下之忿怒尊，或是主要汇集于薄伽梵，或是汇集于鸦面母和犬面母，或者普遍而言，是十力完全清净的门隅母们。其中，知处非处力与知业果力是鸦面母。知种种胜解力是枭面母。知一切行道力是犬面母，也是知诸漏尽力。知种种胜解力是猪面母。知遍行染污与清净力是阎魔坚母。知上下根力是阎魔使者母。知宿住随念力是阎魔牙母。知死生力是阎魔摧母。所有眷属众，也以如实了知如来之身的一面。以方便与智慧之二手和二谛之双足。安住于无分别之尸体上。特别是，八门隅母安住于粗大之身，象征通达一切法之自性。极忿怒是因为是忿怒母之故，以及执持八母或八女鬼之形象之故，以及调伏恶毒者并守护十方之障碍之故，以及以十力之智慧摧毁一切无明之故。 以左伸展之姿安住，是为了摧毁有，以及为了使痛苦止息。以嗔怒之相调伏嗔怒者之故，四门母以下身缠绕虎皮。为了调伏三界众生的烦恼，头发、腋毛和腰毛摇动。十二母半解发髻，是舍弃轮回束缚的一切垢染，半束发髻是为了利益众生而示现贪嗔之相。如果竖立头发，则从法界生出。
English
Also, terms such as detailed and approximate instigating mothers are used. Here, among the ten wrathful deities, the upper and lower wrathful deities are either mainly assembled in the Bhagavan, or assembled in the Crow-faced Mother and the Dog-faced Mother, or generally speaking, they are the gate-corner mothers with ten completely pure powers. Among them, the power of knowing what is possible and impossible and the power of knowing karma and its results are the Crow-faced Mother. The power of knowing various aspirations is the Owl-faced Mother. The power of knowing all paths is the Dog-faced Mother, and it is also the power of knowing the exhaustion of all leaks. The power of knowing various aspirations is the Pig-faced Mother. The power of knowing pervasive defilement and purification is the Yama Stable Mother. The power of knowing superior and inferior faculties is the Yama Messenger Mother. The power of knowing the recollection of past lives is the Yama Tooth Mother. The power of knowing death and birth is the Yama Destroyer Mother. All the retinue assembly also have one face that truly understands the body of the Tathagata. With two hands of skillful means and wisdom and two feet of the two truths. Abiding on the corpse of non-discrimination. In particular, the eight gate-corner mothers abiding in the large body symbolize the comprehension of the nature of all dharmas. Being extremely wrathful is because they are wrathful mothers, and because they hold the form of eight mothers or eight female demons, and because they subdue the malicious and protect the obstacles of the ten directions, and because they destroy all ignorance with the wisdom of the ten powers. Abiding in a left-extended posture is to destroy existence and to end suffering. Because they subdue the angry with an angry demeanor, the four gate mothers have tiger skins wrapped around their lower bodies. To subdue the afflictions of beings in the three realms, the hair, armpit hair, and waist hair are shaken. The twelve mothers with half-loosened hair are abandoning all the stains of the bonds of samsara, and half-binding the hair is to show the appearance of attachment and aversion for the benefit of sentient beings. If the hair is erected, it arises from the Dharmadhatu.