Tibetan
ས་མནན། །ཞེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ རྟོག་པ་འཇིགས་བྱེད་དང་། །སྲེད་དང་ཕྲག་དོག་དུས་མཚན་ཉིད། །ཞབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གནོན་ པར་མཛད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡང་བཤད་དོ། །མགུལ་རྒྱན་སྦྱིན་པ། གདུ་བུ་རྣམས་ཚུལ་ 8-208 ཁྲིམས། རྣ་ཆ་བཟོད་པ། སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་བརྩོན་འགྲུས། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བསམ་གཏན། ཐལ་ཆེན་ཤེས་རབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །སྐབས་འདིར་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ ལོ་དང་ནོར་བུ་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་པ་ཡིན་ལ། སྐེ་རགས་ཀྱང་ཐལ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་པའི་ དབང་དུ་བྱས་སོ། །ཐོད་སྐམ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཀར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར། དབུ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་མཚོན་ པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་འཕྲེང་བའི་སྦྲེལ་ཐབ་ཅན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རལ་པའི་ཅོད་པན་ནོ། །མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་བདེ་ བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོན་ངོས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཞལ་ཐམས་ཅད་ རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཁྲོས་པའི་ཞལ་ལོ། །ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་ བུའི་བདུད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་མཆེ་བ་བཞི་བཞི་གཙིགས་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀུནྡ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བས་ཉེ་བར་བྱུགས་པ། ལུས་ལ་རོ་ རྐྱང་གི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ ནི་མགོ་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ལོ། ། འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་ལྟ་བ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་སྐྱོན་དྲུག་བཅོམ་པའི་བརྡར་ སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་སོ། །རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གར་གྱི་ཉམས་ དགུ་གང་ལ་ལྡན་པ་ནི་ལྷ་དགུ་པོ་དེ་གཅིག་ཏུ་མཚོན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གོ་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་ཡང་སྒེག་པའི་ཉམས་ནི་རྣམ་སྣང་། དཔའ་བ་ནི་རིན་འབྱུང་། མི་སྡུག་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་ པ། བཞད་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད། དྲག་ཤུལ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། འཇིགས་རུང་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། སྙིང་རྗེ་ནི་སྒྲོལ་མ། ངམ་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ། ཞི་བ་ནི་སྤྱན་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞི་གནས་ 8-209 དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ དང་སྙིང་རྗེ་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
“镇压大地。” 也就是说，降伏分别念的怖畏，以及贪欲和嫉妒，时间和自性，于双足之下镇压。如是也作解释。颈饰是布施，手镯等是戒律，耳环是安忍，顶髻宝珠是精进，供养之故执持是禅定，大灰是智慧，此为六印，即是六度波罗蜜多。此处顶髻轮和宝珠合二为一，腰带也权作和大灰合二为一。五个头盖骨代表五种智慧。四方金刚杵皆是五种智慧的自性之故，每个头上有五个。为了表示诸智慧也从法界生出，故有黑色金刚杵的连环。为了圆满一切善法，故有发髻。为了不衰减且更上层楼的安乐，故在左侧有半月。为了恒常利益有情，故顶上有杂色金刚杵。为了彻底摧毁一切恶见，故所有面容都变化为忿怒相。为了摧毁蕴、烦恼、死主和天子魔，故咬紧四颗獠牙。又是为了菩提心昆达完全清净的大乐之身，故以灰涂身。身上有五十字母，以及心之分别念，五十大心所完全清净的智慧，即是五十湿人头的项链。 为了表示断除贪、嗔、慢、无明、见、疑等六种过患，故有虎皮的下裙。具有五部四母自性的舞蹈九态，即是代表九位本尊合一的自性。如是理解。即是娇媚之态是毗卢遮那佛，勇猛是宝生佛，丑恶是不动佛，欢笑是无量光佛，凶暴是不空成就佛，恐怖是嘛嘛枳佛，慈悲是度母，厌恶是白衣母，寂静是观音的自性。为了双运止观，故金刚杵和莲花和合。为了空性和慈悲不分离之故。
English
"Subduing the Earth." That is to say, subduing the fear of discrimination, as well as greed and jealousy, time and self-nature, under the feet. It is also explained as such. The necklace is generosity, the bracelets and so on are discipline, the earrings are patience, the crest jewel is diligence, holding for offering is meditation, great ashes are wisdom, these are the six seals, which are the six perfections. Here, the crest chakra and the jewel are combined into one, and the belt is also considered as combined with the great ashes. The five skulls represent the five wisdoms. The vajras in all four directions are of the nature of the five wisdoms, so there are five on each head. To indicate that all wisdoms also arise from the Dharmadhatu, there is a chain of black vajras. To perfect all virtuous dharmas, there is a hair knot. For the sake of undiminishing and ever-increasing bliss, there is a half-moon on the left side. To constantly benefit beings, there is a variegated vajra on the crown of the head. To completely destroy all evil views, all faces are transformed into wrathful countenances. To destroy the skandhas, afflictions, the Lord of Death, and the Mara of the sons of the gods, four fangs are gnashed. Furthermore, for the sake of the Great Bliss Body of the completely pure Bodhicitta Kunda, the body is smeared with ashes. On the body are the fifty letters, and the discriminations of the mind, the wisdom of the fifty completely purified mental factors, which is the necklace of fifty wet human heads. To indicate the cutting off of the six faults such as attachment, anger, pride, ignorance, views, and doubt, there is a tiger skin lower garment. The nine dance poses that possess the nature of the five families and four mothers are the nature that represents the union of the nine deities. It is understood as such. That is, the amorous posture is Vairochana, the heroic is Ratnasambhava, the hideous is Akshobhya, the laughing is Amitabha, the violent is Amoghasiddhi, the terrifying is Mamaki, the compassionate is Tara, the repulsive is Pandaravasini, and the peaceful is the nature of Avalokiteshvara. To unite Shamatha and Vipassana, the vajra and lotus are joined together. For the sake of emptiness and compassion being inseparable.
Tibetan
སྐུ་ལུས་ཀྱང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་གནས་པའོ། ཟག་མེད་ ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞལ་སྦྱོར་ཞིང་ཕན་ཚུན་དུ་མཆུ་སྒྲོས་ འཇིབ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་དག་པའོ། །སྟོང་པ་ ཉིད་ལས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་ མདོག་དམར་མོའ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གཅིག་མའོ། ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་གཉིས་མའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་ པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་མེ་ ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར་བའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཆེར་འཁྲུགས་ པ་མོའོ། །རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་མངོན་ ཤེས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་གསུམ་དམར་ལ་གཡོ་བའོ། །དབྱིངས་ལས་ ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པ་ནི་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ གཅེར་བུ་མོའོ། །བདེ་བ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་དང་། བདེ་ཆེན་དེས་བདུད་བཅོམ་ པའི་ཕྱིར་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་གིས་གང་བ། དེ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ ཕྱིར། གཙོ་བོའི་ཞལ་རྣམས་སུ་མཆོད་ཡོན་དུ་འབུལ་བའོ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ འཇོམས་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་འཛུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གནོན་པའོ། ། འཁོར་བ་རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པས་དེར་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁྱམས་པ་ཡང་ངོ་བོས་ མ་གྲུབ་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ་འབབ་པའི་ཟླ་མཚན་དང་བཅས་པའོ། ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པ་ནི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། གཡོན་ བརྐྱང་བ་ནི། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཡབ་དང་མཉམ་ 8-210 པར་སྦྱོར་བའི་དག་པ་རྣམས་ནི་སྔར་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བའི་དག་སྦྱོར་བཤད་ པ་རྣམས་དང་མཚུངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་ཀྱང་གདོད་ནས་ཚང་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཡབ་ཀྱི་དག་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བའི་ཟུང་འཇུག་ ནི་ཡུམ་གྱི་དག་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བ་ཁྱད་པར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ ལྔ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཆོས་དབྱིངས། རྣ་ཆ་སོར་རྟོག །མགུར་
Chinese
身体也安住于共同结合之中。因为无漏的大乐在离戏中成为一体，所以互相亲吻，互相吮吸嘴唇。这些是主尊薄伽梵身的清净。为了从空性中生起安乐的智慧，薄伽梵母金刚亥母身色红色。为了所有法在如是性中成为一体，所以一面。为了安住于方便与智慧二者的自性中，所以二臂。为了大欲俱生之体验和智慧遍布一切稳固与动摇，所以如劫末之火般光辉炽燃。为了摧毁一切分别念，所以极度忿怒。为了微尘、黑暗和勇气三种完全清净的大乐现识在一切所知上摇动，所以三只眼睛红色且摇动。从法界中智慧无偏袒地增长是头发散开，为了舍弃一切障碍所以赤裸。以执持安乐之自性的颅器和以该大乐摧伏魔众，所以盛满四魔之血。这也是依靠精通方便之故。作为供养献于主尊之口中。为了摧毁一切戏论之边，以金刚和带有的威吓印压制一切方向。轮回自性从本初未成立，因此在那里行走之众生漂泊也观见为本体未成立之故，具有微尘之精华滴落的月相。右腿蜷起是不安住于以方便大乐之轮回，左腿伸展是：不安住于以智慧空性之身寂灭之边。与父尊共同结合之清净等同于之前父尊之时与母尊结合之清净结合所说之内容，然而一旦成就为方便之智慧后，智慧之体性也从本初圆满之双运结合于父尊之清净之时，一旦成就为智慧之体性后，方便之体性永不舍弃之双运结合于母尊之清净之时是为差别。五种智慧完全清净之五印是：轮宝法界，耳环明辨，喉咙
English
The body also abides in co-emergent union. Because the great bliss of non-outflow is of one taste in freedom from elaboration, they kiss each other and suck each other's lips. These are the purities of the body of the main Lord. In order to generate the wisdom of bliss from emptiness, the Bhagavati Vajravarahi has a red body. Because all dharmas are of one taste in Suchness, she has one face. Because she abides in the nature of the two, means and wisdom, she has two arms. Because of the experience of great desire born together and the wisdom pervading all that is stable and moving, she blazes with glory like the fire of the eon. In order to destroy all discriminations, she is extremely wrathful. Because the great bliss consciousness, which is the complete purification of the three, dust, darkness, and courage, moves on all knowable objects, she has three red, moving eyes. The unobstructed increase of wisdom from the sphere is the loosening of the hair, and because all obscurations are abandoned, she is naked. With a skull cup of the nature of holding bliss, and because the demons are subdued by that great bliss, it is filled with the blood of the four demons. This is also because of relying on being skilled in means. It is offered as an offering to the mouths of the main Lord. In order to destroy all extremes of elaboration, she presses down in all directions with a vajra and a threatening gesture. Because the nature of samsara is not established from the beginning, she sees that the wandering of beings there is also not established in essence, and therefore she has a moon mark from which the essence of dust drips. The right leg being bent is non-abiding in samsara by means of the great bliss of skillful means, and the left leg being extended is: non-abiding in the extreme of peace by means of the body of wisdom emptiness. The purities of union with the Father are the same as those previously described in the context of the Father's union with the Mother, but once the wisdom of means is accomplished, the union of wisdom, whose nature is complete from the beginning, is applied in the context of the Father's purity, and once the nature of wisdom is accomplished, the union of means, whose nature is never abandoned, is applied in the context of the Mother's purity, which is the difference. The five seals of the complete purification of the five wisdoms are: the wheel of the dharma realm, the earrings of discernment, the throat.