Tibetan
ལ་ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་དང་། འབྲས་བུའི་སོ་བདུན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀའི་ རྒྱས་བཏབ་ཅན་དུ་འཆད་པ་སོགས་ཆོས་འདིའི་སྲོག་ཤིང་དུ་སྣང་བ་བདག་གི་བསོད་ནམས་ ཀྱིས་ལེགས་པར་རྙེད་དོ། །སྐབས་འདིར་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚིག་གིས་མ་ཟིན་པའི་ དག་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་ནི་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་མ་རིག་པའི་མུན་ པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་དུ་བྱས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་ཞལ་དང་། མཚན་མ་མེད་པས་གཡས་ཞལ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པས་ གཡོན་ཞལ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་འདུས་མ་བྱས་པས་རྒྱབ་ཞལ་ལོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགག་པའི་ཕྱིར་དབུས་ཞལ་གྱི་ཁ་དོག་མཐིང་ ཀ་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡུལ་ཆོས་ཀྱི་ནོག་ནག་མེད་པའི་ཕྱིར་གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་ 8-206 དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསུང་རྡོ་རྗེ་གཡོན་ཞལ་དམར་ པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་གྱི་གཟི་འོད་འབར་བའི་ཕྱིར་རྒྱབ་ཞལ་གསེར་གྱི་མདོག་ གོ །ཡང་མདུན་ཞལ་ནག་མོ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་དང་། གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ དང་། གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་ནི་དབང་གི་ལས་དང་། རྒྱབ་ཞལ་སེར་པོ་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་ སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞབས་གཡས་བདེ་ཆེན་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ དང་། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། སྤྲོས་བྲལ་ དམིགས་མེད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དུས་གསུམ་ལ་ ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཞལ་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་སྟེ། དེ་ ཡང་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཏེ་བཞི་ཅར་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་དང་། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ བགྲོད་པ་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅུ་ གཉིས་ཐིམ་པ་དང་། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ རེ་རེ་ལའང་ཁམས་ལྔ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས། ཕྱག་སོར་རྣམས་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་དུས་ སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དང་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རོ་གཅིག་པའི་ བདག་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
以及共同和不共同二者，以及果的三十七道品是方便和智慧二者的 增广等，似乎是此法的命脉，我以福德善巧地获得了。 此时，对于经文中没有直接揭示的 其他清净之处，也应适当地进行阐述：薄伽梵吉祥黑汝嘎（Heruka） 身色蓝色，是法性不变之故。以智慧的光芒消除无明的黑暗， 故以日轮为座。解脱之 门，以空性为前脸，无相为右脸，无愿为 左脸，解脱之门无为法为后脸。心金刚 空性的智慧是，为了使不净的显现止息，故中央脸的颜色为蓝色，身金刚智慧的身微尘没有法的垢染，故右脸白色 8-206 ，随之生起慈悲之门而说法，故语金刚左脸红色，以智慧金刚大乐的光芒炽燃，故后脸金色。 又，前脸黑色是作猛厉的事业，右脸白色是作寂静的事业， 左脸红色是作怀爱的事业，后脸黄色是作增益的事业之故。右足是大乐，以及慈悲，以及福德的积聚，以及方便的自性。左足是完全的空性，以及离戏 无缘，以及智慧的积聚，以及智慧的自性。对于三时 没有执著障碍的智慧进入之故，每张脸有三只眼睛，也就是身和语和心和智慧这四者全部了知一切所知之故。十二风息止息，以及白红明点的 运行十二和十二不变，以及十二缘起寂灭，以及成为十二地的自在之故有十二只手。那 每一只手中，也有五蕴清净的智慧的差别，手指向外和向内是时 轮十二支的风和六十个时辰完全清净。五种智慧成为一体的自性
English
And the two common and uncommon ones, and the thirty-seven branches of enlightenment of the fruit are the expansion of both skillful means and wisdom, etc., which seem to be the lifeblood of this Dharma, which I have skillfully obtained through merit. At this time, other purities that are not directly revealed by the words of the scripture should also be explained as appropriate: The Bhagavan glorious Heruka, whose body color is blue, is due to the unchanging nature of reality. Because the light of wisdom dispels the darkness of ignorance, he has a sun disc as his seat. The gate of liberation has emptiness as its front face, signlessness as its right face, wishlessness as its left face, and the unconditioned gate of liberation as its back face. The mind vajra, the wisdom of emptiness, is because the impure appearances cease, so the color of the central face is blue, and the body particles of the body vajra wisdom have no impurities of Dharma, so the right face is white 8-206 , and because the Dharma is taught through the gate of compassion that arises subsequently, the speech vajra left face is red, and because the light of the wisdom vajra great bliss blazes, the back face is golden. Also, the black front face is for performing fierce actions, the white right face is for performing peaceful actions, the red left face is for performing subjugating actions, and the yellow back face is for accomplishing increasing actions. The right foot is great bliss, as well as compassion, as well as the accumulation of merit, and the nature of skillful means. The left foot is complete emptiness, as well as freedom from elaboration, objectlessness, as well as the accumulation of wisdom, and the nature of wisdom. Because wisdom without attachment or obstruction enters the three times, each face has three eyes, that is, because all four of body, speech, mind, and wisdom know all knowable things. The twelve breaths cease, and the movement of the white and red essences is twelve and twelve unchanging, and the twelve links of dependent origination are extinguished, and because one becomes the master of the twelve bhumis, there are twelve hands. In each of these hands, there is also the distinction of the wisdom of the five aggregates being purified, the fingers pointing outward and inward are the winds of the twelve branches of the wheel of time and the sixty hours are completely purified. The nature of the five wisdoms becoming one taste
Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྟེ། སྐུ་ དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྣམས་པའོ། །གཏི་མུག་ཐམས་ ཅད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེའི་ལྤགས་པའོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་ བོར་གྱུར་པའི་སྒྲས། དབྱིངས་རྐྱང་པ་ལ་མི་གནས་པར་བསྐུལ་བ་ནི་ཅང་ཏེའུའོ། །སྒོ་གསུམ་ གྱི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དགྲ་སྟའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་ དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་མདུང་རྩེ་གསུམ་པའོ། །ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ 8-207 དང་། འགྲོ་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་གྲི་གུག་གོ །དོན་དམ་པའི་རྩ་དབུ་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ ལེས་གང་ཞིང་གྱེན་དུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ།། དངོས་པོར་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ཀུན་ཡེ་ ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་གི་བྱ་བྱེད་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩི་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་ཐོད་པའོ། ཚད་མེད་བཞིའི་རང་བཞིན་ ནམ། འདོད་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་སྟེ་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ ཚངས་པའི་མགོ་བོ་གདོང་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྡོམ་པ་བཤད་པ་ལས། རྩེ་གསུམ་སྐུ་ གསུམ་དག་པའི་ཕྱིར། །གླང་པོ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་འཇིག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དད་བྱུང་ བའི། །སྐྱོན་ནི་དགྲ་སྟས་གཅོད་པར་བྱེད། །གྲི་གུག་རྣོན་པོ་སེམས་ཅན་དོན། །བརྩོན་འགྲུས་ ཡང་དག་ལྡན་ཕྱིར་འཕྱར། །རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི། །སྒྲ་ནི་ཅང་ཏེའུ་བརྟག་པར་ བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་པས། །རྡོ་རྗེ་སྟོང་པའི་མེས་བསྲེགས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་གྱི། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ཡན་ལག་གནས། །ཐོད་འགྲོ་སྐྱོང་བ་ཐོད་པའི་སྐུ། །དེས་ན་དེ་ནི་ ཐོད་པར་བརྗོད། །སྙིང་རྗེ་རོ་ཡིས་གང་བ་ནི། །འཐུངས་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་རྒྱལ། །ཞགས་པས་ སྐྱོན་ནི་རྣམ་པར་བཅིངས། །ལུས་ཅན་མ་ལུས་གཞན་དབང་འགྱུར། །མགོ་བོ་ཚངས་པའི་ རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཞབས་གཡས་པ་རྐྱང་བ་ནི་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ པ་དང་གཡོན་བསྐུམ་པ་ནི་སྲིད་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་ཆད་མཐའ་དང་འཛིན་རྟོག་གི་ངོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་དང་། རྟག་མཐའ་དང་ གཟུང་རྟོག་གི་ངོ་བོ་དུས་མཚན་མ་མནན་པའོ། །ཡང་ན་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། འཇིགས་ བྱེད་དང་ནི་དུས་མཚན་དག །སྲེད་དང་སྡང་བ་ཞབས་ཀྱི
Chinese
五峰金刚杵，以及般若波罗蜜多的体性金刚铃，为了身与智慧双运，以拥抱的印持持。为了摧毁一切愚痴，是大象皮。以俱生喜乐化为大悲的音声，劝请不住于空性，是钲。为了断除身语意三门的一切过患，是钺斧。舍弃三有之痛苦，以及为了三身，是三尖矛。摧毁一切庸常分别念，以及为了利益众生而精进，是弯刀。胜义根本中脉充满法性明点且向上升起，是喀章嘎。执着实有的过患全部以智慧束缚，使之没有分别念的造作，是羂索。为了赐予众生大乐甘露，是颅器。四无量的自性，或者说，为了摧毁欲、有、无明、见解四条河流，是梵天四面头。如是，在律仪的解说中也说到：三尖为了三身清净之故，象皮摧毁愚痴。身语意三门生起的过患，以钺斧斩断。弯刀锋利，为了众生，以精进完全具足而挥舞。恒常喜乐的自性之音声，以钲来观察。以五种智慧的自性，金刚被空性的火焚烧。菩提心之自性的喀章嘎，是肢分所依。颅器护持众生，是颅器的身。因此，那被称为颅器。充满慈悲之味的，饮用后成为嘿汝嘎而得胜。以羂索束缚过患，使一切有情都受他支配。头颅是梵天的自性。如是说。右足伸展是不住于寂灭之边，左足弯曲是不住于有边。以方便智慧的自性双足，遮止断边和执取分别的体性怖畏金刚，以及常边和所取分别的体性时轮金刚。或者说，在《明示名义论》中说，怖畏金刚和时轮金刚，贪欲和嗔恨在足下。
English
The five-peaked vajra, and the vajra bell, the essence of Prajñāpāramitā, are held in an embracing mudra in order to unite body and wisdom. The elephant skin is to destroy all ignorance. The sound that has become the essence of great compassion, the joy of being born together, is the cymbal that urges one not to dwell in emptiness alone. The axe is to cut off all the faults of the three doors. The three-pointed spear is to abandon the suffering of the three realms and for the sake of the three bodies. The curved knife is to destroy all ordinary thoughts and to strive for the benefit of beings. The khatvanga is the essential central channel filled with the bindu of dharmata and ascending upwards. The rope is to bind all the faults of grasping at things with wisdom, so that there is no activity of thought. The skull cup is to bestow the nectar of great bliss on sentient beings. The nature of the four immeasurables, or to destroy the four rivers of desire, existence, ignorance, and views, is the four-faced head of Brahma. Thus, it is also said in the explanation of the vows: The three points are for the purity of the three bodies, the elephant skin destroys ignorance. The faults arising from the three doors of body, speech, and mind are cut off by the axe. The sharp curved knife, for the sake of beings, is brandished with diligence and complete possession. The sound of the nature of constant joy is to be examined with the cymbal. With the nature of the five wisdoms, the vajra is burned by the fire of emptiness. The khatvanga, the nature of bodhicitta, is the abode of the limbs. The skull cup protects beings, it is the body of the skull cup. Therefore, that is called the skull cup. Filled with the taste of compassion, having drunk it, one becomes victorious as Heruka. The rope binds the faults, making all embodied beings subject to others. The head is the nature of Brahma. Thus it is said. The right foot extended is not dwelling on the extreme of peace, and the left foot bent is not dwelling on the extreme of existence. With the two feet, the nature of skillful means and wisdom, the fearful Vajra, the nature of the extreme of cessation and grasping thoughts, and the Kalachakra, the nature of the extreme of permanence and grasping thoughts, are suppressed. Or, in the Manifestation of Names, it says, the fearful Vajra and the Kalachakra, desire and hatred are at the feet.