Tibetan
པའི་སྙིང་རྗེས་བསྐུལ་བའི་འདུན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དོན་ དམ་པའི་ཆོས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་ཞུགས་པས་དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཏེ། གཞན་དོན་ དུ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ངང་ཚུལ་ལོ། །དཔྱོད་པ་ནི་དངོས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་མ་འཁྲུགས་པར་མཁྱེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཤུགས་ལ་ཀུན་ རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་མ་ལུས་པ་ཡང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གོ་སྐབས་ནམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣང་བ་ དང་མི་སྣང་བའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཐུགས་ཏེ། དཔྱོད་པས་མཁྱེན་པའི་ 8-201 ཡུལ་ལ་འདིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་པ་ནི། རང་ཉིད་དམན་ཞིང་གཞན་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའམ། རང་བཞིན་མཉམ་པ་པོའི་ཡུལ་ལ་འདུན་པ་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་ མེད་མོད་ཀྱང་། རང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དགེ་བ་མཐའ་ཡས་ པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་དགའ་བས་དང་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ནེམ་ནུར་སྤངས་པའི་ ཡིད་ཆེས་པའང་ཡོད་ལ། འདུན་པའང་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་དད་པའོ། ། བརྩོན་འགྲུས་གོང་བཞིན། དྲན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཆར་ བས་ནམ་ཡང་བརྗོད་པ་མི་སྲིད་པ་སྟེ། སྣམ་བུ་དྲན་ན་བུམ་པ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ནམ་ཡང་མེད་ པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་འདྲའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་པ་ཡང་དག་པར་ངེས་ཤིང་། དབྱེ་བསྡུ་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དེ་དམིགས་ པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ངེས་ པ་དང་། དཔྱོད་པ་དང་། འབྱེད་པ་དང་། བསྡུ་བ་འདི་དག་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་གནས་ གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་ལ། སྤྱིར་ན་ངེས་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྟོག་བཅས་སུ་འཇོག་ པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་པའི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྟོག་ གེའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་སངས་རྒྱས་རང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དད་སོགས་ལྔ་ནི། དགེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཞན་དོན་མཛད་ འཕྲིན་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བར་ནུས་པའི་ཆ་ནས་སྟོབས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །འདུན་པ་དད་པ་ དང་། དཔྱོད་པ་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་ཡང་། དབང་པོ་བཞི་དང་ངོ་བོ་གཅིག་མོད་ཀྱི། རང་དོན་དུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ དང་། གཞན་དོན་གང་ལ་གང་དགོས་མ་འཁྲུགས་པར་ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཆ་ནས་ རྐང་པ་བཞིར་འཇོག་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་འབྱོར་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། རྐང་པ་ནི་རང་གཞན་ 8-202 གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མྱུར་བར་འགྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་{ནོ[ལ]། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་ཆེས་མྱུར་ བ་མི་སྲིད་ཅིང་། གཞན་དོན་གང་ལ་གང་དགོས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཆེས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་ རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་དང་། དྲན་པ་རྣམས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང་། དེ་རྣམས་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རང་གི་ ལུས་ཏེ་མཚན་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། ལུས་སམ་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་ན་དག་པ་ གཉིས་ལྡན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་གོ །དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་རང་གི་ངོ་ བོ་ནས་ནི། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ཁོ་ནའི་དག་པ་དང་། དག་པ་ གཉིས་ལྡན་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ནི། གང་གིས་བསྒོམས་ཤིང་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་ དེ་དང་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་དེར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ ཁྱབ་དེ་ནི། རང་གི་ངོ་བོས་རྟག་ཏུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ཡང་། ལྷ་སྦྱིན་ལ་བལྟོས་ནས་རང་ བཞིན་གྱིས་དག་པ་གཅིག་པུ་ལས་མེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་ངོས་ནས་མ་ཟད་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ལ་བལྟོས་ནས་ཀྱང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་སོ་བདུན་ལྷ་སོ་བདུན་དུ་སྦྱོར་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། །དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། གོང་གི་དད་པ་དང་འགྲོས་གཅིག་པར་ཡང་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་ བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བཏང་སྙོམས་ནི་མཐའ་དབུས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་རིང་ཐུང་དཀའ་བླ་ སོགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཕགས་ལམ་ ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་རབ་དང་གཅིག་པ་ 8-203 ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྟོགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ངག་ནི་ ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྒྲ་དབྱངས་གཞོམ་དུ་མེ
Chinese
是慈悲心所策发的意乐。精进是对于一切殊胜的善法恒常进入而心生欢喜，乃是将一切都用于利他善行的状态。智慧是实际上对于无量无边的智慧行境，毫不错乱地了知，而且由此力量，对于世俗因果之法，极其细微之处也无一遗漏地毫不混淆地了知。心的神变足是，因为任何时候都没有散乱的机会，所以对于显现与不显现的一切所知境，恒常都是专注的心，即以智慧所了知的对境，以此（心）专注安住。同样，信心是，自己卑劣而他人殊胜，或者对于自性平等者的对境生起意乐等，在佛陀那里虽然没有，但是对于与自己智慧平等之性的智慧行境无量无边的善法，以无有执著的欢喜而信受，并且也有舍弃怀疑犹豫的信赖。意乐也如前所说一样，因此是那样的信心。精进如前。正念是对于那个智慧，一切所知境恒常显现，所以任何时候都不可能忘失，就像忆念氆氇时会忘失瓶子一样的情况，是绝不可能有的。禅定与心的神变足相似。智慧是对于如所有性和尽所有性无一遗漏地如实决定，并且了知分类和总摄，因为那个智慧就是无有执著的慈悲，就像不是声义混杂执著的分别念一样，所以，决定和，智慧和，辨别和，总摄这些不是分别念，而是安立分别念转为智慧的名词，一般来说，将一切定解都安立为有分别念，这是没有获得瑜伽的普通众生的共同意愿所致的分别假立。从这些之中，佛陀自利的智慧，信心等五者，因为对于一切善法具有自在力，所以是五根，而这五根在能够生起利他事业无量无边的部分，就称为五力。意乐是信心，智慧是智慧，心是禅定，所以神变足四者也是，四根和
English
The intention is motivated by compassion. Diligence is the mind that rejoices by constantly engaging in all virtuous and excellent dharmas, and it is the state of applying everything to the benefit of others. Wisdom is the actual knowledge of all the immeasurable realms of wisdom without confusion, and by that power, it is also the knowledge of all the subtle aspects of conventional cause and effect without any confusion. The foot of mental power is that because there is never an opportunity for distraction, the mind is always focused on all knowable objects, whether manifest or unmanifest, that is, it abides in a focused manner on the object known by wisdom. Similarly, faith is the desire for objects such as oneself being inferior and others being superior, or for objects of equal nature, etc., which are not present in the Buddha, but there is acceptance with joy without attachment to the infinite virtues of the realm of wisdom that is equal to one's own wisdom, and there is also trust that has abandoned doubt and hesitation. Intention is also as mentioned above, so it is that kind of faith. Diligence is as before. Mindfulness is that all knowable objects constantly appear to that wisdom, so it is impossible to forget at any time, just as it is impossible to forget the vase when remembering phelma. Samadhi is similar to the foot of mental power. Wisdom is the accurate determination of all aspects of reality as they are and in their entirety, and it is the knowledge of classification and collection. Because that wisdom is itself non-attached compassion, just as it is not a conceptualization of mixed sound and meaning, therefore, determination, wisdom, discrimination, and collection are not conceptualizations, but rather the terms for the wisdom that has transformed conceptualization. In general, the establishment of all definite knowledge as conceptual is a conceptual construct based on the common intention of ordinary beings who have not attained yoga. From these, the Buddha's own benefit, the five wisdoms such as faith, are the five powers because they have power over all virtuous dharmas, and these five powers are called the five strengths in the part that is able to generate infinite activities for the benefit of others. Intention is faith, wisdom is wisdom, mind is samadhi, so the four feet of miraculous power are also, the four powers and
Chinese
虽然本体是一个，但从不为自己努力而自然成就，以及为了他人的利益，无论需要什么都能毫不紊乱、毫无阻碍地出现的角度来看，安立为四足。神通是兴盛，也就是功德。足是在自他二者的基础上迅速成就之义。{诺[拉]。没有比自然成就更迅速的了，为了他人利益无论需要什么都能出现，那也是最迅速的。} 菩提道的七个支分，即禅定、精进、妙观察智慧和正念，从体性的角度来说，与前面所说的是一样的。然而，这些从原始以来就安住于自性清净的法性中，这就是菩提。获得脱离了突如其来的垢染的状态，是因为菩提自身的身，即随顺于体性的缘故，所以是身或支分。这样，从二净双运的反体方面安立菩提为支分。而且，从法界自身的体性来说，唯是二净双运。自性唯一的清净和二净双运各自的差别是，观修并使果显现的补特伽罗，是观待于那个补特伽罗而安立的。胜义的法界智慧周遍一切，虽然从自己的体性上来说，恒时是二净双运，但观待于天授来说，只有自性清净。不仅从那个智慧的自身来说，而且观待于薄伽梵释迦狮子来说，也是二净双运。因此，在这种情况下，必须将以二净双运为主的三十七法与三十七尊相连。喜是菩提的支分，是自性俱生喜，也可以与前面的信心采用相同的模式。极喜是明点不变的体性。舍是边中、苦乐、高低、长短、难易等一切戏论寂灭，是无勤的智慧。 八正道中，正见与前面所说的智慧相同，但具有一切相的体性。正思是伟大的慈悲。语是法性意义的音声，不可摧毁。
English
Although the essence is one, it is established as four legs from the perspective of spontaneously accomplishing without effort for oneself, and of arising without confusion or hindrance for the benefit of others, whatever is needed. Miraculous power is prosperity, that is, qualities. A leg is the meaning of quickly accomplishing on the basis of both self and others. {No[la]. There is nothing faster than spontaneous accomplishment, and it is also the fastest to arise whatever is needed for the benefit of others.} The seven branches of the path to enlightenment, namely, meditative stabilization, diligence, discriminating wisdom, and mindfulness, are the same as what was said earlier in terms of essence. However, these are enlightenment because they abide in the nature of self-purified dharmata from the beginning. Obtaining the state of being free from sudden stains is because enlightenment itself is the body, that is, following the nature, so it is the body or branch. Thus, from the opposite aspect of the union of two purities, enlightenment is established as a branch. Moreover, from the nature of dharmadhatu itself, it is only the union of two purities. The difference between self-nature's only purity and the union of two purities is that the individual who meditates and manifests the result is established in relation to that individual. The ultimate dharmadhatu wisdom pervades everything, and although it is always the union of two purities from its own nature, it only has self-nature purity in relation to Devadatta. Not only from the wisdom itself, but also in relation to the Bhagavan Shakya Simha, it is the union of two purities. Therefore, in this case, the thirty-seven dharmas that are mainly the union of two purities must be connected with the thirty-seven deities. Joy is a branch of enlightenment, it is self-nature coemergent joy, and it can also be done in the same way as the previous faith. Extreme joy is the nature of the unchanging bindu. Equanimity is the pacification of all elaborations such as edges and centers, suffering and happiness, high and low, long and short, difficult and easy, etc., it is effortless wisdom. In the eightfold noble path, right view is the same as the wisdom mentioned above, but it has the nature of all aspects. Right thought is great compassion. Speech is the sound of the meaning of dharmata, indestructible.