Tibetan
སྟོབས་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་རླུང་ གི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །དྲན་པའི་སྟོབས་ནི་ཆང་འཐུང་མའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ནི་སྔོ་ སངས་ལྷ་མོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་རྟ་སྣ་མའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཁྭ་གདོང་ མའོ། །དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །ཤིན་ཏུ་ སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་དུམ་སྐྱེས་མའོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཡང་དག་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཆང་འཚོང་མའོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཁོར་ ལོའི་གོ་ཆ་མའོ། །བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོའོ། །ཡང་ དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་སྟོབས་ཆེན་མའོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་མའོ། །ཡང་ དག་པའི་ངག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོའོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་བྱ་རོག་གདོང་ མའོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་འུག་གདོང་མའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ཁྱི་གདོང་མའོ། ། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ཕག་གདོང་མའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པ་ནི་ཡ་མ་ ཌ་ཌྷིའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྲུང་བ་ནི་ཡ་མ་དུ་ཏཱིའོ། །མི་དགེ་བའི་ ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་ཡ་མ་དཾ་ཥྚཱིའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པ་ ནི་ཡ་མ་མ་ཐ་ནཱིའོ། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འགྱུར་གཞན་དང་ དཔེ་ཕལ་ཆེར་ལས། མཁའ་འགྲོ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ མི་བསྐྱེད་པ་ནི། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའོ། །ཞེས་པའི་བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ཞེས་སོགས་གོང་བཞིན་འབྱུང་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་རྣམས་བསྡུས་སྣང་ལ། རྭ་འགྱུར་ལ་གོང་དུ་ སྨོས་པ་བཞིན་ཡོངས་རྫོགས་བྲིས་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །བྱང་ཕྱོགས་དེ་ཡང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ 8-198 པ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་གང་གི་དག་དྲན་བྱ་ཞེ་ན། གོང་མ་ འགའ་ཞིག་ལམ་གྱི་དག་པར་འདོད་པར་བྱུང་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་མོས་པ་བྱས་ ན། དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་པས་ལམ་གྱི་དག་དྲན་ཡང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ མོད། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་དགོས་པའི་
Chinese
力量是怖畏大母。精进的力量是具风势母。正念的力量是饮酒母。禅定的力量是青莲花天女。智慧的力量是极善母。禅定正等觉支是马面母。精进正等觉支是乌鸦面母。喜悦正等觉支是具轮势母。轻安正等觉支是断生母。择法正等觉支是卖酒母。正念正等觉支是轮之铠甲母。舍正等觉支是极勇母。正见是大力母。正思是转轮母。正语是大精进母。正业边是乌鸦面母。正命是猫头鹰面母。正勤是狗面母。正念是猪面母。未生之善法生起者是雅玛（藏文：ཡ་མ་，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩）达达底。已生之善法守护者是雅玛（藏文：ཡ་མ་，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩）度底。已生之不善法断除者是雅玛（藏文：ཡ་མ་，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩）当什底。未生之不善法不生起者是雅玛（藏文：ཡ་མ་，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩）玛塔尼。如是，薄伽梵金刚持宣说了三十七菩提分法，皆为清净天女之相。如是说。其他译本和多数版本中，从“空行母”开始，到“未生之不善法不生起者是，死主摧毁母”之间，薄伽梵金刚持等如上文所说出现，中间的词句似乎被省略了。在拉译中，如上所说完整书写才是最好的。此菩提分法也有以道概括和以果概括两种，此处应忆念哪一种呢？先前有些认为是道的清净，如果对生起次第视为圆满次第，那么也有转变为获得它的方法，所以道的清净也并非不可。然而，一切坛城都必须视为圆满佛陀的智慧，
English
The power is the great terrifying mother. The power of diligence is the mother with the force of wind. The power of mindfulness is the wine-drinking mother. The power of samadhi is the blue lotus goddess. The power of wisdom is the exceedingly good mother. The samadhi right enlightenment branch is the horse-faced mother. The diligence right enlightenment branch is the crow-faced mother. The joy right enlightenment branch is the mother with the force of the wheel. The serenity right enlightenment branch is the severed-birth mother. The dharma discrimination right enlightenment branch is the wine-selling mother. The mindfulness right enlightenment branch is the wheel-armor mother. The equanimity right enlightenment branch is the exceedingly brave mother. Right view is the great power mother. Right thought is the wheel-turning mother. Right speech is the great diligence mother. Right action's end is the crow-faced mother. Right livelihood is the owl-faced mother. Right effort is the dog-faced mother. Right mindfulness is the pig-faced mother. The one who generates the unarisen virtuous dharmas is Yama (藏文：ཡ་མ་，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩) Dadadhi. The one who protects the arisen virtuous dharmas is Yama (藏文：ཡ་མ་，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩) Dudati. The one who abandons the arisen non-virtuous dharmas is Yama (藏文：ཡ་མ་，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩) Damshtri. The one who does not generate the unarisen non-virtuous dharmas is Yama (藏文：ཡ་མ་，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩) Matani. Thus, the Bhagavan Vajradhara declared the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment to be pure forms of goddesses. Thus it is said. In other translations and most versions, from "Dakini" to "The one who does not generate the unarisen non-virtuous dharmas is the destroyer of death," the Bhagavan Vajradhara, etc., appear as above, and the intermediate words seem to be omitted. In the Ra translation, it is best to write it completely as mentioned above. This wing of enlightenment also has two types: summarized by the path and summarized by the result. Which one should be remembered here? Some earlier ones considered it to be the purity of the path. If one regards the generation stage as the completion stage, then it can also be transformed into a method of obtaining it, so the purity of the path is not impossible. However, all mandalas must be regarded as the wisdom of the complete Buddha,
Tibetan
ཕྱིར། འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་དག་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་འཇོག་གོ །ལམ་ལ་ཡང་མདོ་དང་ཐུན་མོང་ པའི་དག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་གཉིས་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་དཔྱིད་ཐིག་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་ཞིང་། སྐབས་དོན་མ་ཡིན་པས་ འདིར་མི་འབྲིའོ། ། སྐབས་དོན་འབྲས་བུ་བསྡུས་པ་ནི། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། སྐབས་ འདིར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོད་པའི་ངེས་པས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ ལ་སྦྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སོ་བདུན་དུ་འདུས་པའང་ཡིན་ནོ། །སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཁོ་ནར་ འདུས་པའང་ཡིན་མོད། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལས་མི་ཉུང་མི་མང་བར་བརྗོད་པ་ནི། ལྷ་སོ་ བདུན་དུ་སྦྱོར་དགོས་པའི་དགོས་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་ བར་གཞག་པ་ནི། ཆུ་ཁམས་གྱི་ཆོས་ཉིད་དྭངས་མ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དེ། འཁོར་བའི་བག་ ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཕྱིར། གཙང་བ་དམ་པའང་ཡིན་ལ། དོན་ དམ་པའི་རྣམ་པ་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ དྲན་ཉེར་དང་། བག་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཙང་བ་{དམ་[དག་]པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དང་། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནི། རླུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱ་བ་ 8-199 སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་དེ་ཡང་ཐེག་པ་ འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལས་རླུང་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་འགགས་པ་ན། རླུང་ ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་བདེ་ཆེན་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེས་མ་རིག་བག་ ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཡིད་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཡང་འགགས་པར་གྱུར་ན། ཚོར་བ་གཞན་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། ཚོར་བ་དག་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དྲན་ཉེ་དང་། བདེ་ཆེན་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རླུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་ཕྱིར་ལཱ་མའོ། ། ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནི། མེ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཇི་ སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་མཁྱེན་ཡང་། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མཉམ་ཉིད་དུ་ གཟིགས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་དེ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་མི་རྟག་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ཡུལ་དུ
Chinese
复次，以果所摄之清净性为主。道亦有与经部共同之清净，及密咒不共之菩提分清净二者，然彼等之安立已于《春滴释》中宣说，非为应时故，于此不书。 应时之果摄者，总而言之，佛之法虽无边，然于此处，以有父母双运之三十七尊之决定，而配于菩提分三十七，亦即佛之法皆摄于三十七法中。佛之法虽无边，然以智慧体性为一故，亦摄于任何一者中，然说菩提分三十七不多不少者，乃观待须配于三十七尊之必要之数决定也。其中，身念住者，水界之自性清净，彼镜智，以具轮回习气之垢染清净之二清净故，亦为清净殊胜，且以胜义之相，显现与轮回相符之住身受用故，为身念近住，且以舍弃习气之故，为清净{殊胜[清净]之波罗蜜多，且以是水界之智慧故，为空行母也。受念住者，风界之清净成所作智，彼乃大悲之自性，以彼之事业为成办之分，乃为利益有情而行事，且彼悲心亦于此乘为大乐，又彼亦于业风支分及俱灭没时，风界之清净大乐究竟现前之故，彼若灭没无明习气之地，及意身所生之细微痛苦，则其余诸受更何须言，以受清净之故，为受念近住，且以大乐之故，为乐殊胜之波罗蜜多，且以风界之清净故，为拉玛也。法念住者，火界之清净妙观察智，如是虽知如所有尽所有之诸法不杂乱，然以见一切自性平等之故，平等性乃是常，若有无常者，于境
English
Furthermore, the purity gathered by the result is mainly emphasized. There are also two types of purity on the path: the purity common to the sutras and the purity of the Bodhi-part that is uncommon to the mantras. However, the establishment of these has already been explained in the commentary on "Spring Drop", and it is not the time to write about it here. In the context of the fruit collection, in general, although the Buddha's Dharma is infinite, in this context, it is certain that there are thirty-seven deities of the union of father and mother, so it is associated with the thirty-seven Bodhi-parts. It is also that all the Buddha's Dharma is gathered into the thirty-seven Dharmas. Although the Buddha's Dharma is infinite, it is gathered into any one because the nature of wisdom is one. However, it is said that the thirty-seven Bodhi-parts are neither more nor less, which is a definite number depending on the need to be associated with the thirty-seven deities. Among them, the mindfulness of the body is the pure nature of the water element, that mirror-like wisdom, because it has two purities of purifying the defilements of the habits of samsara, it is also pure and supreme, and because the appearance of the ultimate form is in accordance with the state of body and enjoyment that is in accordance with samsara, it is the mindfulness of the body, and because of abandoning habits, it is the purity {supreme [purity] of the Paramita, and because it is the wisdom of the water element, it is the Dakini. The mindfulness of feelings is the pure accomplishment wisdom of the wind element, which is the nature of great compassion. Because its action is the part of accomplishment, it acts for the benefit of sentient beings, and that compassion is also great bliss in this vehicle. Also, when the branch and all of the karma wind cease, the pure great bliss of the wind element will be manifested ultimately. If it destroys the ground of ignorance and habits, and the subtle suffering arising from the mind and body, then what need is there to mention other feelings? Because of the purity of feelings, it is the mindfulness of feelings, and because of great bliss, it is the Paramita of supreme bliss, and because of the purity of the wind element, it is the Lama. The mindfulness of Dharma is the pure discriminating wisdom of the fire element. Although it knows all the Dharmas of as-it-is and as-many-as-they-are without confusion, because it sees the equality of all natures, equality is constant. If there is impermanence, in the object