Tibetan
རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྦྱོར་དགོས་སོ། ། ད་ནི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སྦྱང་བྱ་དང་ སྦྱོར་བ་མི་དགོས་པ་འདོད་ཀྱང་། ལས་དང་བྱ་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གནད་གལ་ཆེ་ཤོས་རྣམས་ སྐབས་འདིར་ཡོད་པས། དག་རྫོགས་གཉིས་འཛོམ་གྱི་ང་རྒྱལ་མ་ཆད་པ་གནད་ཆེ་ལ། ཡང་ འགའ་ཞིག་འཁོར་ཚོགས་ལ་གོ་ཆ་གཉིས་འགོད་པར་མཛད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་དང་མཐུན་པའི་ལེགས་ཆ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་། སྒྲུབ་ ཐབས་འདིར་འཁོར་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བརྩི་བའི་གསལ་ཁ་མེད་པས་མི་དགོས་ ཤིང་། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པར་ 8-195 བཤད་པ་ནི། སྐབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་གྱི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་ལོགས་སུ་མི་མཛད་དེ། ཕོ་ཉ་ གསུམ་བསྲེས་པ་ལ་དོན་ཚང་ཞིང་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་རང་གཞུང་དུ་མ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ རོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བའི་སྐབས་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུད་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ་ཏྲཾ་ཨཾ་ཁཾ་ ཧཱུཾ། ཞེས་པས་ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་མྱངས་ པའི་མཐར། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་ང་རྒྱལ་གཟུང་ངོ་། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཆོད་བསྟོད་ལ་ང་རྒྱལ་གཟུང་ བ་མེད་པས། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་ཡང་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་མི་དགོས་པར་མངོན། དེ་བཞིན་དུ་ གསང་མཆོད་ནི་རྫས་བཅུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ལྕེས་ མྱངས་ཏེ། བཛྲ་ག་མི་ནིའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་གར་བ་འགའ་རེས་བཤད་འདུག་ ཀྱང་། ནང་མཆོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་མི་འཐད་པ་ཅུང་ཟད་སྣང་བས་ སྐབས་འདིར་རང་ལུགས་ལ་མི་འདོད་དོ། །དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་ ཟིན་ཏོ། ། ༈ ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་དག་པ་དྲན་པ་ཡིན་ ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་གྱི་ ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མོས་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་འགའ་ཞིག་ ལས་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། ཕྲ་ཐིག་བསྒོམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་ཡང་བཤད་དོ། །མལ་ ལོའི་སྲོལ་འཛིན་ལ་བླ་ཆེན་ས་སྐྱ་པའི་ནག་འབུམ་ལས། ཡོ་གའི་ལུགས་དང་མཐུན་རུང་དུ་ མཛད་ནས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་མཛད་ལ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ གྲགས་པས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་ཁོ་ན་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་མཛད་དེ་བཞེད་པ་མི་མཐུན་ 8-196 པར་སྣང་ལ། རྗེས་འབྲང་ཕྱིས་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་གཉིས་འདམ་ཁ་ཡིན་ཞེས་སྐྱོན་སུབ་ཀྱི་རྫུན་ རིབ་བྱེད་ཀྱང་། མོས་པ་ཐ་དད་དང་དགོས་པའི་དབང་གིས་ལག་ལེན་ལ་འདམ་ཁ་བྱུང་བ་ ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། གཉིས་ཀ་མ་ནོར་བའི་འདམ་ཁ་འབྱུང་བ་ ངོ་མཚར་ཆེ། དེས་ན་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་གཞན་དང་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་ འགྱུར་ན། ཁོང་ཡབ་སྲས་གཉིས་བཞེད་པ་ཕྲ་མོ་མ་མཐུན་ཡང་སྐྱོན་དུ་དོགས་མི་དགོས་སོ། ། ལོ་ཙཱ་བ་སོ་སོའི་ལུགས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སྣང་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་ནས་མཆོད་བསྟོད་ ཀྱི་བར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པ་ཁོ་ན་བླ་མེད་ཕྱོགས་ལ་ཚད་ ལྡན་གྱི་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་དང་འདི་རིགས་པ་མཚུངས་པས། རྗེ་ བཙུན་ཆེན་པོའི་ལྟར་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་ལ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་དྲན་དང་། རྫོགས་རིམ་སྟོན་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་སྡོམས་པ་ལས། ལས་རྒྱལ་ མཆོག་གི་དོན་ཚང་བར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གཉིས། བྱང་ ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་དྲན་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ རོ། །དང་པོ་ནི། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བཞག་པར་ བྱའོ། །ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ ནི་ལཱ་མའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་དུམ་སྐྱེས་མའོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་རབ་གཏུམ་མའོ། །བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་གཏུམ་མིག་མའོ། །དཔྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་འོད་ ལྡན་མའོ། །སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་སྣ་ཆེན་མའོ། །དད་པའི་དབང་པོ་ནི་དཔའ་ བོའི་བློ་མའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་མི་ཐུང་མའོ། །དྲན་པའི་དབང་པོ་ནི་ལང་གའི་ དབང་ཕྱུག་མའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་ནི་ཤིང་གྲིབ་མའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ 8-197 ས་སྲུང་མའོ། །དད་པའི་
Chinese
应当为了象征那些如此出现的事物而使用。 现在稍微谈一下其余的意义。有些人认为坛城胜乐不需要净治和合修，但是，由于在此处有净治事业和行为的最重要的关键，因此，不间断地具有清净圆满二者兼具的慢心至关重要。还有些人给眷属安立两种盔甲，虽然那样做也有与集聚智慧足迹等相符的优点，但是，由于此修法中没有明确说明对眷属计算近修等四支，因此不需要。坛城仪轨中说勇士和瑜伽母们以三种盔甲庄严，那是当时特殊的法，修法时不需要。同样，也不单独加持金刚三，因为混合三个使者就意义完整，而且自己的论典中没有说要单独做。品尝甘露时，有些智者用 ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུད་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ་ཏྲཾ་ཨཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体：ओम् अमृत उदक हुं हुं ठः ठः त्रं अं खं हुं，梵文罗马拟音：oṃ amṛta udaka hūṃ hūṃ ṭhaḥ ṭhaḥ traṃ aṃ khaṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，甘露，水，吽，吽，呸，呸，扎，阿，康，吽）加持舌头，以供养身体坛城诸尊的想法品尝后，念诵ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།（藏文，梵文天城体：ओम् अमृत स्वादन वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ amṛta svādana vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，甘露，品尝，金刚，自性，我即是）生起慢心。这样说也没有矛盾，但是，由于供养赞颂时没有生起慢心，因此，品尝甘露时也不需要生起慢心。同样，秘密供养是享用十种物品，并用舌头品尝入定的菩提心，说要生起金刚女的慢心，有些印度人这样说，但因为它属于内供的范畴，而且还有些不合理之处，因此，此处不随顺自己的宗派。那些已经阐述了坛城胜乐。 ༈ 事业胜王 第三，事业胜王是忆念坛城清净为法身，也就是将所有具有所依和能依的坛城，都观想为远离能取所取的智慧法身，从而将其纳入道用。在其他一些修法中，也有将坛城轮想成如梦一般，这是事业胜王，还有些是舒卷和细线观想。
English
It should be used to symbolize those things that appear in that way. Now, let me say a little about the remaining meaning. Some people think that the mandala Heruka does not need purification and union, but since the most important keys to purifying actions and deeds are present here, it is crucial to have the pride of being both pure and complete without interruption. Some also place two armors on the retinue, and although doing so has some advantages that are in accordance with the practice of the Gathered Wisdom Footsteps and others, it is not necessary because this sadhana does not explicitly state that the four limbs of approach and accomplishment are counted for the retinue. In the mandala ritual, it is said that heroes and yoginis are adorned with three armors, which is a special dharma for that occasion and is not necessary during the sadhana. Similarly, the blessing of the three vajras is not done separately, because mixing the three messengers fulfills the meaning, and it is not mentioned in our own texts to do it separately. When tasting nectar, some scholars bless the tongue with ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུད་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ་ཏྲཾ་ཨཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओम् अमृत उदक हुं हुं ठः ठः त्रं अं खं हुं, Sanskrit Romanization: oṃ amṛta udaka hūṃ hūṃ ṭhaḥ ṭhaḥ traṃ aṃ khaṃ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, nectar, water, hum, hum, phat, phat, tram, am, kham, hum), and after tasting it with the thought of worshiping the deities of the body mandala, they take pride by reciting ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओम् अमृत स्वादन वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ amṛta svādana vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, nectar, taste, vajra, nature, I am). Although there is no contradiction in doing so, since pride is not taken during offering and praise, it seems that it is not necessary to take pride when tasting nectar. Similarly, the secret offering is to enjoy the ten substances and taste the samadhi-entered bodhicitta with the tongue, saying that one should take the pride of Vajragamini. Some Indians say this, but because it belongs to the category of inner offering and there are some other unreasonable aspects, it is not accepted in our own tradition here. Those have already explained the mandala Heruka. ༈ The Supreme King of Action Third, the Supreme King of Action is the remembrance of the mandala being pure as the Dharmakaya, that is, taking all the mandala beings with their supports and supported as the wisdom Dharmakaya, which is free from the duality of grasping and being grasped, and thereby taking it into the path. In some other sadhanas, there is also the practice of knowing the wheel of the mandala as if it were a dream, which is the Supreme King of Action, and in some, there is the visualization of expansion and contraction and fine lines.
Chinese
另外，在羯磨仪轨中也宣说了胜乐金刚。在玛洛的传承中，萨迦派大德的《黑文集》中，使其与瑜伽的仪轨相符顺，从迎请智慧尊开始就作为胜乐金刚来修持。而至尊扎巴仅从北方清净刹土作为胜乐金刚来修持，因此观点上有所不同。后来的追随者们虽然用“这是两者的折中”来掩盖过失，但由于意乐不同和需要，所以在实修上有所折中。但在确定体性时，两者都不错谬的折中就非常稀奇了。因此，即使与其他的殊胜士夫的观点有所不同也不会成为过失，那么，他们父子二人的观点即使有细微的不同也不必怀疑。虽然各译师的仪轨也显得多种多样，但从迎请智慧尊到供赞之间，都说是坛城胜乐金刚的支分，因为这只在上乘方面在其他具量经典中出现。这些和这个种类相似，所以，按照至尊的观点是很好的。然而，在自己的仪轨中，总集这些被称为“是忆念北方清净刹土和显示圆满次第”的词句，就必须使羯磨胜乐金刚的意义圆满。这样，羯磨胜乐金刚有两种：忆念北方等清净刹土，以及与圆满次第相顺应的细微明点的瑜伽。第一种是：现在应当以三十七道品天女的加持来安立。身念住是空行母，受念住是拉玛，法念住是童女，心念住是有色母，欲神足是极忿怒母，精进神足是忿怒眼母，思神足是光蕴母，心神足是大鼻母，信根是勇士慧母，精进根是短人母，念根是楞伽自在母，定根是树影母，慧根是 8-197 护地母，信
English
Also, it is explained as Hevajra in the Karma ritual. In the tradition of Malo, in the "Black Collection" of the great Sakya masters, it was made compatible with the Yoga ritual, and it is practiced as Hevajra from the invocation of the wisdom deity onwards. However, Jetsun Dragpa practiced it as Hevajra only from the pure land of the north, so there seems to be a difference in views. Although later followers cover up the faults by saying "this is a compromise between the two," there is a compromise in practice due to different intentions and needs. But it is very strange to have a compromise in determining the nature of both without error. Therefore, even if there is a difference in views with other excellent individuals, it will not become a fault. Then, even if there is a slight difference in the views of the father and son, there is no need to doubt it. Although the rituals of each translator also seem to be diverse, from the invocation of the wisdom deity to the offering and praise, it is said to be a part of the mandala Hevajra, because this only appears in the higher vehicle in other qualified scriptures. These are similar to this kind, so it is good according to the view of Jetsun. However, in one's own ritual, one must make the meaning of Karma Hevajra complete by summarizing these words that are called "remembering the pure land of the north and showing the completion stage." Thus, there are two types of Karma Hevajra: remembering the pure lands such as the north, and the yoga of subtle bindus that is in accordance with the completion stage. The first is: now the thirty-seven factors of enlightenment should be established with the blessing of the goddesses. Mindfulness of the body is the Dakini, mindfulness of feeling is Lama, mindfulness of dharma is the Virgin, mindfulness of mind is the Form Mother, the foot of desire is the Extremely Wrathful Mother, the foot of diligence is the Wrathful Eye Mother, the foot of thought is the Light-endowed Mother, the foot of mind is the Big Nose Mother, the power of faith is the Heroic Wisdom Mother, the power of diligence is the Short Person Mother, the power of mindfulness is the Lanka自在Mother, the power of concentration is the Tree Shadow Mother, the power of wisdom is the 8-197 Earth-protecting Mother, faith