Tibetan
བྱས་ཏེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ལ། ཐམས་ཅད་སྔ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ ཤེས་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྔར་དང་པོ་སྦྱོར་ བའི་སྐབས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ཡིན་ན། གཞན་རྣམས་ལ་གོང་ དུའང་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་ལ། མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྗེས་ཆགས་ལ་གོང་དུ་རྒྱས་ བཤད་མཛད་དོ། ། འདིར་མཆོད་པ་ནི། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས། སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ། ཕྱིའི་མཆོད་པ། ནང་གི་མཆོད་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ། ཡིད་བྱུང་གི་མཆོད་པ། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ་རྣམ་ པ་ལྔར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནའང་ལེགས་པར་ འགྱུར་ཞིང་། སྤྱིར་དོན་ཚང་ན་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འོས་པས་རུང་སྟེ། སོ་སོའི་མན་ངག་བཞིན་ བྱའོ། །འོན་ཀྱང་སྔགས་མཆོད་ནི། ལྷ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་ནས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པས། ལྷ་རྣམས་གཟི་བྱིན་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱུས་སུ་མི་ གསལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམ་པ་ལྔའི་ དང་པོའི་སྐབས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཟིན་པའང་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མཆོད་ནི་ཆུ་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ བྱིན་གྱིས་རླབས་པའམ། བསྡུ་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ་ལོ། །ནང་མཆོད་ནི་བདུད་རྩི་མྱང་ བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་ཏུ་འབུལ་བ་ལྟ་བུའང་རུང་མོད་ཀྱི། འདིར་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་ གང་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ལྗགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་འདུས་ཏེ་བདུད་རྩི་དྲངས་ཤིང་གསོལ་བར་བསམ་པ་ཉིད་ 8-193 གཙོ་བོར་བྱེད་དེ། ཟས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཟ་བ་ཉིད། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་ པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་བཞེད་ལ། ༀ་སརྦ་བཛྲ་ག་མི་ནི་སོགས་བཟའ་བའི་ང་རྒྱལ་ གཟུང་བ་ཡང་བྱའོ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། གོང་གི་རྗེས་ཆགས་དང་འདྲ་བ་ལས་གཙོ་ བོའི་རྗེས་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པ་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་ ལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དང་། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐོར་བ་ཡིན་ཡང་། དེ་ཙམ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་ན་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ ཀ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་མང་ངམ་ཕྱག་གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་ མཐུན་པ་སྤྲོས་ཏེ། སྙོམས་འཇུག་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་
Chinese
做了。由「做了」所表示。所有都如先前一樣。意思是說，迎請智慧尊，廣大灌頂安立，以及供養等等，都和先前最初結合時，成為大成就法的支分一樣。其他方面，上面也沒有廣說的繁瑣。與供養相關的後續次第，上面已經廣泛闡述了。 這裡的供養，依據上師們的口訣，有咒語供養、外供養、內供養、秘密供養、意生供養、讚頌供養等五種。此外，以十六明妃等供養也很好。總之，如果意義完整，無論廣略如何都可行，按照各自的口訣去做。然而，咒語供養是，針對各個本尊，以各自的咒語加持，使本尊們增長光輝和力量。雖然在通常的修法中不明顯，但非常重要。在壇城儀軌中，也包含在前面生起加持五種的第一個環節的詞句中。外供養是加持水和受用等，或者簡略地用意念幻化來供養。內供養是享用甘露，像供養給各個本尊的手中也可以。這裡，廣大寬敞的嘎巴拉中充滿甘露，觀想屬於外壇城和身壇城的所有本尊的舌頭所發出的光芒匯聚，引來甘露並享用，這才是主要的。也認為是「食物唯一即是食，清淨第三如是說」這句名相的意義。並且也要執持「嗡 萨瓦 班杂 嘎 米 尼」（藏文：ༀ་སརྦ་བཛྲ་ག་མི་ནི་，梵文天城体： ॐ सर्व वज्र गमिनि，梵文罗马拟音：oṃ sarva vajra gamini，汉语字面意思：嗡，所有，金刚，去）等享用的我慢。秘密供養，和上面的後續次第相似，但依靠主要本尊的後續次第，使身壇城的所有本尊都感到滿足，並且使三個輪的交合本尊們入於平等。即使十二母天以空行母的普遍享用方式圍繞，如果不能觀修到那種程度，就從主要本尊的心間幻化出多臂黑汝嘎或者雙臂空行母等，與各自的顏色相符，以入定的供養來供養，然後再次回到自己的心間。
English
Having done. It is indicated by "having done." Everything is like before. It means that the invocation of wisdom deities, the extensive empowerment and establishment, and the offerings, etc., are like when they first combined and became a part of the great accomplishment practice. In other aspects, there is no extensive elaboration above. The subsequent sequence related to offerings has been extensively explained above. Here, the offerings, according to the instructions of the lamas, are of five types: mantra offering, outer offering, inner offering, secret offering, mind-generated offering, and praise offering. Furthermore, it is also good to offer with the sixteen vidyādharīs and others. In general, if the meaning is complete, any extent of elaboration or brevity is acceptable, and it should be done according to one's own instructions. However, the mantra offering is that, by focusing on each deity and blessing them with their respective mantras, the deities increase in splendor and power. Although it is not clear in the usual sadhana, it is very important. In the mandala ritual, it is also included in the words of the first step of the five blessings of the front generation. The outer offering is the blessing of water and consumables, etc., or briefly offering by mentally transforming them. The inner offering is the enjoyment of nectar, and it is also acceptable to offer it to the hands of each deity. Here, in the vast and spacious kapala filled with nectar, one visualizes the rays of light emanating from the tongues of all the deities belonging to the outer mandala and the body mandala converging, drawing in the nectar and enjoying it, which is the main thing. It is also considered to be the meaning of the phrase, "Food is only for eating, purity is said to be the third." And one should also hold the pride of eating with "Om Sarva Vajra Gamini" (藏文：ༀ་སརྦ་བཛྲ་ག་མི་ནི་，梵文天城体： ॐ सर्व वज्र गमिनि，梵文罗马拟音：oṃ sarva vajra gamini，汉语字面意思：嗡，所有，金刚，去) etc. The secret offering is similar to the above subsequent sequence, but relying on the subsequent sequence of the main deity, all the deities of the body mandala are satisfied, and the deities of union in the three wheels are brought into equality. Even though the twelve mothers surround in the manner of the universal enjoyment of the dakinis, if one cannot meditate to that extent, one emanates from the heart of the main deity a multi-armed Heruka or a two-armed dakini, etc., in accordance with their respective colors, and offers with the offering of union, and then returns again to one's own heart.
Tibetan
བསྡུའོ། །ཡིད་བྱུང་གི་མཆོད་པ་ནི། ཡིད་སྤྲུལ་དང་། བདག་པོས་མ་བཟུང་བ་དང་། སྨོན་ལམ་ གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཡིན་མོད། མདོར་ བསྡུ་ན་འདི་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ནས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ལ། རྐང་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱིས་ བསྟོད་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། སྤྲོ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཁྲོ་བོའི་མཚན་བརྒྱ་བསྐལ་བའི་མེ་ འབར་མར་གྲགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མཚན་བརྒྱ་སོགས་ ཀྱང་འདོན་པར་བྱེད་ཅིང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཕལ་པ་ནི་འདོན་མི་དགོས་སོ། །ཡང་ རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་གསུམ་འདུས་པར་བཤད་ པའང་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། སྤྱིར་རྒྱུད་ལས། མཆོད་བཞི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ ནི། །ཞེས་པའི་མཆོད་པ་བཞི་ལ་འཆད་ཚུལ་མི་གཅིག་པ་མང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ། མཆོད་པ་བཞི་ནི་རབ་སྟོན་མཛོད། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་དང་གཉིས་མེད་ཉིད། །མཆོད་པ་ རྣམས་ནི་གཉིས་མེད་བྱེད། །ཕྱི་དང་ནང་བདག་ཉིད་ཅན་རྫས། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་མཆོད་པར་ དྲན། །བཟའ་དང་བཏུང་སོགས་ལ་རོལ་བ། །གཉིས་མེད་མཆོད་པ་གསུམ་པའོ། ། 8-194 བཞི་པ་ཆོས་དང་རྣལ་འབྱོར་དག །འཛིན་པ་ཡིས་ནི་མཆོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་བཤད་པ་རྣམས་ནི་མི་ལེགས་པ་ཅི་རིགས་སྣང་བས་མི་འབྲི་ ལ། འདིར་ཕྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དང་། ནང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བཟའ་བཏུང་ལ་རོལ་པ་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལྷན་ཅིག་འདུས་པའི་མཆོད་པ་ དང་། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རོལ་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་དང་། རང་རྫས་ཐིག་ལེས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དངོས་པོའི་མཆོད་པ་དང་། རྗེས་ ཆགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཡིད་ ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱིའི་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་མཆོད་དེ། དེ་ལྟར་མཆོད་ པ་བཞི་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། དངོས་པོའི་མཆོད་པ་ནི་ནང་མཆོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་གསལ་ ལོ། །མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་མཆོད་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་ སྟེ། ཁྱད་པར་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་བལྟོས་ཏེ་བཞག་པས། རང་གི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ཆེད་ དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་
Chinese
总而言之。意生供养是，以意幻化和，非为主人所执持和，从祈愿的力量所生的无量供品等作供养，虽然是这样，但总而言之，不做也可以。然后是赞颂的供养，以二个八句偈赞颂是必须的，如果想广，则念诵《胜乐金刚》忿怒尊的百名，即著名的《劫火炽燃》，以及《金刚萨埵胜乐金刚》的百名等等，而自生本尊的普通赞颂则不必念诵。还有，十六明妃的供养，也有说是包含外内密三种供养的，那样做也可以，一般经续中说：“四供大勇士。”这四种供养的解释方法有很多种，不尽相同。在《空行海》中说：四种供养是善妙的开示宝藏，坛城与自性无二无别，一切供养皆是无二，外内自性之物，是第二供养之忆念，受用饮食等，是无二第三供养，第四是奉行佛法与瑜伽，如是说。其注释《渡船》中所说的种种，因感觉不太好，故不书写。此处，外为花朵等物，内为甘露供养，与瑜伽母等一同享用饮食，圣者聚集的供养，以及乐空双运所生的智慧受用，即是佛法供养，这四者是清楚的。另外，导师巴瓦巴扎说：与外在的智慧母平等结合，以自性明点作供养，是实物供养，体验随欲之智慧是秘密供养，以意幻化的供养是意之自性的供养，外在的妙欲供养是外供，如是认为有四种供养，实物供养是内供的差别。供养赞颂的清净、圆满、成熟三者也与修大供养时相同，不同之处在于，是观待眷属诸尊而安立的，因此，是为了自己的实际眷属而作的所化
English
In short. The mind-born offering is, with mind-emanated and, not held by the owner and, offering with infinite offerings etc. born from the power of aspiration, although it is like that, but in short, it is okay not to do this. Then there is the offering of praise, it is necessary to praise with two eight-line verses, if you want to expand, then recite the hundred names of the wrathful deity of Chakrasamvara, namely the famous "Blazing Fire of Kalpa", and the hundred names of Vajrasattva Chakrasamvara, etc., and the ordinary praise of self-generation deity is not necessary to recite. Also, for the offering of the sixteen vidyas, it is also said that it includes the three offerings of outer, inner and secret, it is okay to do that, generally it is said in the tantras: "Four offerings are great heroes." There are many different ways of explaining these four offerings, which are not the same. It is said in the Ocean of Dakinis: The four offerings are the excellent treasure of teachings, the mandala and self-nature are non-dual, all offerings are non-dual, outer and inner self-nature objects, are the remembrance of the second offering, enjoying food and drink etc., is the non-dual third offering, the fourth is practicing Dharma and yoga, so it is said. The various things said in its commentary, the Raft, are not written because they feel not so good. Here, the outer is flowers etc., the inner is nectar offering, enjoying food and drink together with yoginis etc., the offering of the gathering of holy beings, and the wisdom of co-emergent bliss and emptiness, that is the Dharma offering, these four are clear. In addition, the teacher Bhava Bhadra said: equally combining with the external wisdom mother, offering with self-nature bindu, is the object offering, experiencing the wisdom of subsequent attachment is the secret offering, the offering emanated by mind is the offering of the self-nature of mind, the external sensual enjoyment offering is the outer offering, thus it is considered that there are four kinds of offerings, the object offering is the distinction of the inner offering. The three purifications, perfections, and ripenings of offering and praise are also the same as in the case of great accomplishment offering, the difference is that it is established in relation to the retinue deities, therefore, it is the trainable being who is made for the sake of one's own actual retinue.