Tibetan
པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཕོ་ཉ་གསུམ་མམ་བཞིའི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བའི་ངོ་བོར་མོས་ཤིང་། ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ 8-190 ལ་སྔ་མ་ནི་སྐུ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དག་པ་བསྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཐུགས་ བདེ་ཆེན་གྱི་བྱིན་རླབས་དག་པ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། འདི་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ པས། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་{ལོགས་[ལ་སོགས་]པ་མི་དགོས་ཏེ་སྔ་མའི་ནང་དུ་འདུས་ སོ། །དོན་ཚན་འདི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་གསལ་པོ་མེད་ཀྱང་། ཡུལ་ དང་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་སྦྱར་སོགས་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་ལུས་དཀྱིལ་སྦྱར་བའི་དག་པས་ཤུགས་ ལ་བསྟན་ཞིང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྤྱི་འགྲོས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་ པ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐབས་གཞན་དུ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ནི། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་མཉམ་གྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་ རྗེ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཚིག་དོན་ནི་སྔར་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་ ལ། དམིགས་པ་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ལས། ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཚུན་ཆོད་ཚར་གཅིག་ཁོ་ན་སྤྱན་དྲངས་ པས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དམིགས་པ་གསལ་ན་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ནམ་མཁའ་དང་ མཉམ་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། འཁོར་ལོ་ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་ ཁྱད་པར་མ་གཏོག གོང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ། སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ནི། དབང་གི་དོན་ནི་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་དམིགས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི་དབང་ རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བྱ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ ཕྱི་དཀྱིལ་ལུས་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་དགོས་ཤིང་། རིགས་བདག་ནི་གཙོ་ 8-191 བོ་ཡབ་ཡུམ་སྔར
Chinese
并且，被加持成佛，是做佛事业的因，以及圆满次第时获得三位或四位使者聚集的因。 第二是，观想所有坛城都是金刚乐空无二的智慧，是俱生喜乐的自性，并念诵嗡 班匝 效达（ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་，梵文天城体：ॐ वज्र शुद्धो，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddho，汉语字面意思：嗡，金刚，清净）等咒语。其中，前者主要是观想身体方面的加持清净，后者主要是心大乐的加持清净。因为这是跟随三使混合的，所以清净、圆满、成熟三者{另[等]外不需要，都包含在前者之中。}。虽然此条在此修法仪轨的经文中没有明确说明，但通过“与处和处显现结合”等，以及外坛城、身坛城结合的清净暗示，并且是轮胜乐总规的口诀，而且导师行者本人也在其他场合明确说过。 第二，迎请智慧尊：因为智慧和誓言融合，所以称为金刚。这句话的意思和之前大修时所说的一样，观想的方法也大致相同，但不同的是，从所有佛菩萨、勇士空行母融为一体的自性中，甚至六十二尊神的坛城，包括尸林守护轮等，只需迎请一次即可。如果观想清晰，那么迎请的勇士和空行母就如同虚空般广大。此处的所净和能净，除了特别针对轮之外，其他都和之前大修时所说的一样。成为成熟之因的方式是，成为成就金刚三身无别的双运智慧身的因。 第三，灌顶加持：灌顶的意义在于修习。这也是观想修习的方法与大修时相同，但不同的是，没有广、中、略三种灌顶的区分，只有略灌顶。需要对坛城的外坛城、身坛城所有本尊都进行水灌顶。部主是主 8-191 尊父母先前
English
And, being blessed as the Buddha himself, it is the cause of doing the work of the Buddha, and the cause of obtaining the gathering of three or four messengers at the time of the completion stage. Secondly, visualize that all the mandalas are the wisdom of Vajra bliss and emptiness, which are inseparable, as the nature of co-emergent joy, and recite the mantra Oṃ Vajra Śuddho (ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་, Devanagari: ॐ वज्र शुद्धो, Romanization: oṃ vajra śuddho, Literal meaning: Om, Vajra, Pure) etc. Among them, the former mainly focuses on contemplating the purification of blessings in terms of the body, while the latter mainly focuses on the purification of the blessings of great bliss of the mind. Because this follows the mixing of the three messengers, the three purifications, perfections, and ripenings {separate [etc.] are not needed, they are all included in the former.}. Although this article is not explicitly stated in the text of this sadhana, it is implied by "manifestly combining with places and places" etc., and the purification of combining the outer mandala and the body mandala, and it is the oral instruction of the general practice of the Wheel of Supreme Bliss, and the teacher practitioner himself has also clearly stated it in other occasions. Secondly, inviting the wisdom being: Because wisdom and samaya have become one, therefore it is called Vajra. The meaning of this sentence is the same as what was said during the previous great practice, and the method of contemplation is also mostly the same, but the difference is that from the nature of all Buddhas and Bodhisattvas, heroes and dakinis merged into one, even the mandala of the sixty-two deities, including the charnel ground and the protective wheel, it is enough to invite only once. If the visualization is clear, then the heroes and dakinis that are invited are as vast as the sky. The object to be purified and the means of purification here, except for the special focus on the wheel, are the same as what was said during the previous great practice. The way it becomes a cause of ripening is that it becomes the cause of accomplishing the wisdom body of union, which is inseparable from the three Vajras. Thirdly, the empowerment and confirmation: The meaning of empowerment is to practice. This is also the same as the method of contemplation and practice during the great practice, but the difference is that there is no distinction between the three empowerments of extensive, medium, and concise, only the concise one is done. It is necessary to give water empowerment to all the deities of the outer mandala and the body mandala of the mandala. The family lord is the main 8-191 Lord and consort previously
Tibetan
་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའམ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཁོ་ནར་ གནས་པ་དེ་ལ་མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཐིམ་པས། མི་བསྐྱོད་ པ་དང་རྡོར་སེམས་མཉམ་འདྲེས་ཡིན་ཡང་། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ མཚོན་པའི་ཕྱིར། རིགས་བདག་སྔར་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ གྱུར་སོང་བར་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་དེ་ཉིད་ལྷར་སོང་བར་བསྒོམ་ པ་ནི་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཆུ་རྒྱུན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྡོར་སེམས་སུ་སོང་བར་ མོས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས། སྐུ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་རྟག་པ། གསུང་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ མཐའ་ཡས། ཐུགས་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་པ་ལ་རྟ་མཆོག་གིས་དབུ་རྒྱན་དུ་བྱ་ཞིང་། དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱའོ། ། འདི་ལྟར་ན་འཁོར་ལ་རིགས་ལྔ་ཆར་ཚང་ཞིང་། གཙོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་རིགས་དྲུག་ཀར་ ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ན་ཡང་སྤྱིར་མི་རུང་ བ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་ཤར་ཕྱོགས་པ་གཉིས་ཀ་མི་བསྐྱོད་པར་བྱས་ན། རྒྱལ་ བ་རིགས་བཞི་ལས་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རྣམ་སྣང་དུ་བྱེད་པའང་སློབ་ དཔོན་འདིའི་ལུགས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རིགས་དང་མཚོན་ཆ་འཆང་། ཞེས་གོང་དུ་བཤད་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ལ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་ཡོད་པས་ཀྱང་། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ རྣམ་སྣང་གི་རིགས་སུ་མ་ངེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པའི་དོན་ ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མིང་དེ་ཙམ་གྱིས་དེར་འགྱུར་ན། བཛྲ་ཝརྞ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་ ཞེས་འབྱུང་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། དེས་ན་ཅི་སྟེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ དབྱེ་བ་བྱེད་ན། གཙོ་བོ་དཀྱུས་དང་འདྲ་བ་ལ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་བ་རྣམ་སྣང་དུ་བྱས་ན་བཟང་ 8-192 ངོ་། །འདིའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཡང་འཁོར་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་ཁྱད་མ་གཏོགས་ ཕལ་ཆེར་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ སྲིད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མཚོན་ནོ། ། ༈ མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་བྱ་བ། ལྔ་པ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ར་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་ནས་ མཆོད་པས་མཉེས་
Chinese
第一个结合的时候，金刚忿怒尊或不动尊的部族唯一存在的地方，虚空中的主尊金刚萨埵黑鲁嘎融入其中。虽然不动尊和金刚萨埵混合在一起，但为了象征成为一切部族的主宰，可以认为部族主尊原先的不动尊变成了金刚萨埵的形象。这仅仅是一种意愿，并不是观想将水的残渣向上倾倒变成神。然而，必须认为水流融入不动尊的缘故，变成了金刚萨埵。对于眷属们，以身语意功德事业的区分，五种轮，身轮是胜乐金刚，语轮是无量光佛，意轮是不动尊，大乐轮是金刚日，誓言轮以马王为顶饰。这些是自性之印。这样，眷属就具备了五部，主尊是金刚持，具备了六部。如果以方位和角落的区分来扩展，一般来说没有不行的，但是如果主尊和东方都做成不动尊，就会缺少胜乐金刚四部，将明妃金刚亥母做成毗卢遮那佛也不符合这位论师的观点，因为“他的部族和持有武器”，如前所述。即使咒语中有毗卢遮那佛，也不一定就是胜乐金刚五部划分出来的毗卢遮那佛部，因为仅仅是智慧的光芒向一切方向扩展的意思。如果仅仅因为名字就变成那样，那么出现“班杂瓦尔那（藏文：བཛྲ་ཝརྞ།，梵文天城体：वज्रवर्ण，梵文罗马拟音：vajravarṇa，汉语字面意思：金刚种姓）”即金刚种姓，为什么不能变成不动尊部呢？因此，如果一定要做方位的区分，最好是将主尊和通常一样，东方和东南方做成毗卢遮那佛。这里的清净、圆满、成熟三者，除了特别针对眷属的差别外，大部分和以前一样。而且，也象征着将特别要调伏的众生，授权于无上的佛法王位。 顶礼和赞颂 第五，顶礼和赞颂，从外面供养而欢喜
English
In the first instance of union, when the Vajra Krodha or Akshobhya lineage alone exists, the chief of the sky, Vajrasattva Heruka, dissolves into it. Although Akshobhya and Vajrasattva are mixed, in order to symbolize becoming the master of all lineages, it is merely assumed that the lineage lord, the former Akshobhya, has transformed into the form of Vajrasattva. This is just an assumption; it is not contemplation of the residue of water being poured upwards and becoming a deity. However, it must be assumed that due to the stream of water dissolving into Akshobhya, it has become Vajrasattva. For the retinue, with the distinctions of body, speech, mind, qualities, and activities, the five wheels: for the body wheel, it is Chakrasamvara; for the speech wheel, it is Amitabha; for the mind wheel, it is Akshobhya; for the great bliss wheel, it is Vajra Sun; and for the samaya wheel, the horse supreme is to be the head ornament. These are the seals of intrinsic nature. Thus, the retinue possesses all five lineages, and the chief is Vajradhara, possessing all six lineages. Although it is generally permissible to expand by distinguishing directions and intermediate directions, if both the chief and the eastern one are made Akshobhya, then the four lineages of Chakrasamvara will be incomplete, and making the consort Vajravarahi Vairochana will also not conform to the system of this teacher, because "his lineage and holding weapons," as stated above. Even though there is Vairochana in the mantra, it is not necessarily the Vairochana lineage divided from the five lineages of Chakrasamvara, because it is merely the meaning of the light of wisdom expanding in all directions. If it becomes that way merely by the name, then why would "Vajravarṇa" not become the Akshobhya lineage? Therefore, if one must make a distinction of directions, it is best to make the chief the same as usual, and make the eastern and southeastern ones Vairochana. The three purifications, perfections, and ripenings here are mostly the same as before, except for the difference of specifically targeting the retinue. Moreover, it also symbolizes empowering those disciples who are to be specifically tamed to the supreme Dharma kingship. Offering and Praise Fifth, offering and praise is to be done by pleasing through external offerings.