Tibetan
ང་ས་འོག་ཏུ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོའི་བདག །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་ སྐད། །པུ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་པ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ པས་བསྟན་ཞིང་དོན་དེ་གསལ་བར་འཆད་པ་ལ། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལེའུ་དགུ་པ་སོགས་ 8-178 སྟོད་སྨད་རྣམས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། བཤད་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ནས་ ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རེ་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མང་ཉུང་ཡང་ མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང་། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ པ་དང་། སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་མང་ལ། སྒོམ་པའི་དུས་སྐབས་ཀྱང་། ཕྱི་ དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ལུགས་ ལྟ་བུ་དང་། རྗེས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལཱུ་ཡི་པ་ལྟ་བུ་དང་། དུས་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལུགས་འདི་ལྟ་བུ་ དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་མ་འབྲེལ་བར་སྒོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལུགས་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་ ཕྱི་དཀྱིལ་ཡང་ལྷ་མང་ནས་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་བར་མང་ཉུང་མ་ངེས་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ གྱི་ངོ་བོ་ཕྲ་རགས་ཀྱང་གཉིས་ཀར་རྒྱུད་འདི་སྐོར་ལས་གསལ་བར་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་ཡུལ་ཆེན་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ ལུས་ཀྱི་གནས་དང་། པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། དབང་པོ་དམན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ དང་། འབྲིང་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སོགས་དང་། དབང་རྣོན་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་རྩ་ཁམས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རབ་ལ་རྩ་ཁམས་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ ཤེས་དང་། དབང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ས་བཅུར་བཤད་ཅིང་། ས་བཅུའི་སྒྲ་དོན་ཡང་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཚིམ་ཞིང་ རྟེན་པར་བྱེད་པས་གནས་དང་། བཟོད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བས་ཞིང་དང་། ཞི་ལྷག་ གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དོན་ལ་འདུན་ཞིང་རྟོག་པས་འདུན་རྟོག་ དང་། ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པར་འདུ་བས་ འདུ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་ 8-179 གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཐུང་ཞིང་། སྒྲིབ་ གཉིས་བག་ཆག
Chinese
我于地下处，英雄支分稳动主，瑜伽母之蛮语声，布拉等凡所说示者，住于内外自性中。如是所说，且为阐明其义，明言上师之第九品等， 8-178 上下诸部中，多说身坛城，其他释续中，亦必说出身坛城之名目。身坛城之佛众有多寡不同，生起之方式亦多有不同，有刹那间生起者，有从种子字生起者，有从明咒生起者等，多有不同。修习之时节亦有，如于生起外坛城之佛众前，于近修之时不能生起之月亮派，如后生起之鲁伊巴派，如同时生起之此派，如不与外坛城相连而修习之铃派，身坛城之所依外坛城亦从多佛至唯一勇士之间，多寡不定，身坛城之体性粗细亦于此续中明说。 第二，指示所说内外大处之密意者，顶门等身体之处所，及布拉玛拉雅等外部之境，于极喜等十地中所说之密意者，于根器下劣者为外部之境，于中等者为外坛城之轮辐等，于根器敏锐者为身体坛城之脉界坛城，于殊胜者为脉界融入中脉之融乐智慧，于无上根器者，以空性大悲为心要之自性俱生智慧说为十地。十地之语义亦为，以布施令有情满足而依止故为处，以忍辱生殊胜功德故为田，以寂止胜观二者能成办他利之故，于他利希求而分别故为希求分别，以方便善巧令三摩地与神通等无相会集故为会集，了悟无我与墓地相同之法界之义后， 8-179 为他人宣说故为墓地，饮用大乐之智慧，二障习气。
English
I am in the underground place. The hero's limbs are the masters of stability and movement. The barbarian language of the yogini. Whatever is shown, such as Pula, dwells in the nature of inner and outer. As it is said, and to explain the meaning clearly, the ninth chapter of Manifestation of the Guru, etc., 8-178 In the upper and lower parts, the body mandala is often mentioned. In other explanatory tantras, the names of the body mandala are also mentioned. The number of deities in the body mandala varies, and the methods of generation also vary. Some are generated in an instant, some are generated from seed syllables, and some are generated from mantras. There are many differences. The time of practice is also like the lunar school, which cannot generate the assembly of deities of the outer mandala before the close practice, like the Lui-pa school, which generates later, like this school, which generates at the same time, and like the bell school, which practices without connecting to the outer mandala. The outer mandala, which is the basis of the body mandala, also varies in number from many deities to a single hero. The nature of the body mandala, both subtle and gross, is clearly explained in this tantra. Secondly, the meaning of the inner and outer great places is indicated. The meaning of the places of the body, such as the crown of the head, and the external places, such as Puliramalaya, etc., which are said to be the ten bhumis, such as extreme joy, is that the external places are for those with inferior faculties, the spokes of the outer mandala wheel are for those with medium faculties, the channels and elements of the body mandala are for those with sharp faculties, and the wisdom of bliss that dissolves into the central channel of the channels and elements is for those with superior faculties. For those with unsurpassed faculties, the wisdom of innate nature, which has emptiness and compassion as its essence, is said to be the ten bhumis. The meaning of the ten bhumis is also that giving makes sentient beings satisfied and dependent, so it is a place. Patience gives rise to excellent qualities, so it is a field. Because both tranquility and insight can accomplish the benefit of others, seeking and discriminating for the benefit of others is seeking and discriminating. Skillful means gather samadhi and clairvoyance without characteristics, so it is gathering. After realizing the meaning of the Dharmadhatu, which is the same as the cemetery of selflessness, 8-179 Because it is taught to others, it is a cemetery. Drinking the wisdom of great bliss, the habitual tendencies of the two obscurations.
Tibetan
ས་དང་བཅས་པའམ། རྣམ་རྟོག་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་འཐུང་གཅོད་དེ། དེ་ དག་རེ་རེ་བཞིན་དང་མིང་དོན་གཅིག་པ་ལས་ནུས་པ་ལྷག་པོར་ཡོད་པས་ན། ཉེ་བའི་གནས་ ནས་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཀྱི་བར་རོ། །ཞེས་རྒྱ་གར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། རྣམ་ གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ཀྱང་རང་ལུགས་སུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་ལ། རང་ལུགས་ཉིད་གསལ་ བར་བརྗོད་ན། ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་ཁོ་ན་ལ་བཞག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་ལ་བཞག་པ་དང་། དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ལ་བཞག་པ་སྟེ། རྣམ་བཞག་གཙོ་ཆེ་བ་གསུམ་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ས་གཅིག་ ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་པ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ལ་བལྟོས་པ་དང་། རྒྱལ་ཁམས་གཅིག་ལ་ བལྟོས་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་གཅིག་ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་ ངོ་། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕོ་ཉའི་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་དགོས་ལ། ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་ མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ། ཕོ་ཉའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ་བའི་ཡུལ་ནི་འཛམ་ བུའི་གླིང་གི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཟིན་ དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡང་ཕྲ་ཡང་ཕྲ་ཕབ་ལྟ་བུའི་ལུས་ནི་ཐོབ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མ་ཐོབ་པ་དེ་ སྲིད་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ནས་སྟོང་གསུམ་གཅིག་གི་བར་དུ་རང་གི་ནུས་པ་ཆེ་ ཆུང་དག་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ལ་བལྟོས་པའི་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཞིང་། དག་ པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་གཞན་རྣམས་སུའང་བགྲོད་ནུས་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་ དབང་མ་འབྱོར་བས་དེ་དག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་ཅེས་མ་གྲགས་སོ། །ཟུང་འཇུག་ གི་སྐུ་གྲུབ་ནས་ནི། དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་སུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དངོས་སུ་སྤྱད་ 8-180 པས། མ་དག་པའི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཤུགས་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ ཞིང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་སྤྱོད་པའང་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པས་ ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་དང་། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་བསྒྲུབས་པས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་རྩ་ ཁམས་དེ་དང་དེ་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཡང་། མིའི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་དུ་གྱུར་ནས། ལྷ་ མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན
Chinese
或者连同土地，因为断除分别念，所以是断饮。那些各自以及名义和意义相同，但能力更加超胜，所以从近处的处所到近处的断饮之间。这是印度智者们所说的。从名目的角度，那些也应当承认为自宗。如果明确地说自宗，那么外面的大处所也只是安立为赡部洲，将整个世界界安立为一个，以及安立为无量清净刹土，有三种主要的安立。此外，还有观待自己所处的某个地方而安立，观待某个城市，观待某个王国，观待一个三千大千世界而安立等，会出现诸多不同。为了通过生起次第来成办尚未成就的使者的成就，以及需要通过圆满次第在加行道的地处修习。在尚未获得轻妙之功德之前，为了成办使者的成就而行持和游走的处所，是赡部洲最初成就的处所。生起次第的成就已经成就，以及圆满次第的如若获得如极微细极微细降伏般的身体，在尚未获得双运身之前，从一个世界界到三千大千世界之间，结合自己的能力大小，在观待那些的大处所中行持和游走。虽然仅仅是能够前往其他清净和不清净的刹土，但因为没有获得对它们的自在，所以没有听说在那些地方行持智慧的行为。从双运身成就之后，在无量清净刹土中实际行持智慧的行为，因此在无量不清净刹土中会以各种化身间接行持，并且也是从一切门中成办有情之利益。以生起次第的行为在刹土中游走，以及成办使女们的集会，即使身体的组成部分和脉气没有转变为无漏，但人的身体的性质转变为其他，与诸天神的身相随同，清净且无碍的咒语之身，是世间的功德。
English
Or together with the land, because it cuts off discursive thoughts, it is called 'cutting off drinking.' Those, each and every one, and those that are the same in name and meaning, but have superior abilities, therefore, from the nearest place to the nearest cutting off of drinking. This is what the Indian scholars have said. From the perspective of nomenclature, those should also be accepted as one's own system. If one were to clearly state one's own system, then the great outer places are also established only as Jambudvipa, and the entire world realm is established as one, and the pure lands are established as countless. There are three main establishments. Furthermore, there are many differences that arise, such as establishing in relation to one's own location, in relation to a city, in relation to a kingdom, and in relation to a thousand-fold great thousand-fold world system. In order to accomplish the attainment of the messengers through the generation stage, and it is necessary to practice in the places of the paths of union through the completion stage. Until the qualities of subtlety and lightness have not been attained, the places where one practices and travels in order to accomplish the attainment of the messengers are the places that have been established from the beginning in Jambudvipa. Once the attainment of the generation stage has been accomplished, and the body of the completion stage is like the attainment of extreme subtlety and extreme subtlety, until the body of union has not been attained, from one world realm to a thousand-fold great thousand-fold world system, combining one's own abilities, great and small, one practices and travels in the great places that are related to those. Although one is only able to go to other pure and impure lands, because one has not obtained mastery over them, it is not said that one practices the conduct of wisdom in those places. From the time that the body of union has been accomplished, one actually practices the conduct of wisdom in countless pure lands, therefore, in countless impure lands, one will indirectly practice through various emanations, and one will also accomplish the benefit of sentient beings from all doors. By the conduct of the generation stage, one travels in the lands, and by accomplishing the gathering of the female messengers, even though the parts of the body and the channels and elements have not been transformed into the uncontaminated, the nature of the human body is transformed into something else, and the body of mantra, which is pure and unobstructed, is similar to the bodies of the supreme deities, is a worldly quality.