Tibetan
ས་ཆེ་བ་འདི་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། འདི་ལ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ བཅས་པར་སྒོམ་པ་ལཱུ་ནག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིར་ འགོད་པ་དང་། རྩ་འཁོར་གཞན་ལ་འགོད་པ་སོགས། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་ པའི་རྒྱུད་གཞུང་སོ་སོ་ནས་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྣང་ཡང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱི་བོ་ ལ་སོགས་པ་ཉེར་བཞིར་འགོད་པ་འདི་ཉིད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ ལས་འབྱུང་བའི་རིགས་ལ་གདན་བཞིའི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་རླུང་དག་བྱེད་ཉེ་ཚེ་བ་ཡང་ཡོད་ ལ། གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་བཤད་པ་ དང་། འཕགས་སྐོར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་བསྲེས་པ་འདྲ་བའི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ ནི། ཕུང་ཁམས་རགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་གནད་གཅིག་པ་ལ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་ལྔ་ ཡུམ་ལྔ་རྩ་འཁོར་ལ་བཀོད་པས། ལུས་དཀྱིལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་བར་སོང་བའི་ རིགས་ཅན་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོར་ན་གསང་འདུས་དགྱེས་ རྡོར་ཐོད་པ་གདན་བཞི་སོགས་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་ལུས་དཀྱིལ་མི་སྟོན་ ཡང་། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ནི་དེ་དག་དང་མི་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཅིང་རང་སྣང་དུ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ནས་གསུངས་པའི་ཡི་ དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྐུའི་ རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དང་། སྔགས་མི་འདྲ་བ་དང་། ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་དང་། རྣམ་འཕྲུལ་མི་འདྲ་བ་ དང་། མཚན་དོན་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ལས་དང་བསམ་པའི་དབང་ 8-174 གིས་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཚུལ་དང་། དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། འཕྲིན་ ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་སོགས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ལྷ་དེ་དག་པ་དང་བསྟུན་ནས་སྒོམ་པ་པས། རྡོ་རྗེའི་ ཕག་མོ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་ དག་པར་སྒོམས་ན། བྱིན་རླབས་འཇུག་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
這些是大的地方。 這裡也有只修自身壇城，如鈴杵自身壇城，以及修有外壇城的，如魯那。 此外，還有在頂輪等二十四處安立，以及在其他脈輪安立等。 雖然從以明言上師為主的各續部經典中顯現出多種多樣，但將三輪的本尊眾在頂輪等二十四處安立，這才是自身壇城的主要部分。 其他續部所出的種類，也有像四座壇城那樣能淨化氣的，非常迅速。 《密集金剛金剛鬘》中，說了淨化四輪脈的諸佛，而道果的自身壇城，像是混合了聖繞的兩個自身壇城，與粗大蘊界的自身壇城要點相同，只是將蘊界的五部佛和五佛母安立在脈輪上，成了介於細微和粗大自身壇城之間的種類。 還有名為佛陀顱鬘的自身壇城，是跟隨口訣，像結合了勝樂金剛的自身壇城一樣。 總之，在密集金剛、喜金剛、顱鬘、四座等續部中，由於經文字句的字面意義沒有明示自身壇城，所以只是從上師的口訣中流傳下來。 律儀續與它們不同，因為續部的直接指示非常清楚。 總的來說，由於一切佛的智慧都是一體，並且在自顯現中沒有差別，因此從四部續中所說的寂靜、忿怒等無量本尊，在本質上沒有絲毫差別。 然而，由於身形不同、咒語不同、儀軌不同、幻化不同、名稱含義不同等原因，從調伏對象各自的業和意念的角度來看，加持的融入方式、淨化垢染的方式、生起智慧的方式以及成就事業的方式，出現種種不同的情況，所有這些都不矛盾。 因此，修行者應當配合五部、四母等普遍的本尊，觀修金剛亥母和具身母等具有不共特點的本尊，這樣加持融入的方式等等
English
These are the great places. Here, there are also those who only meditate on the self-mandala, such as the bell and vajra self-mandala, and those who meditate with the outer mandala, such as Lu-nag. Furthermore, there are those who establish the twenty-four places such as the crown chakra, and those who establish them in other chakras, etc. Although various things appear from the individual tantric texts with the explicit guru as the main focus, establishing the assembly of deities of the three wheels in the twenty-four places such as the crown chakra is the main part of the self-mandala. Among the types that appear from other tantric classes, there are also those like the four-seated mandala that purify the winds, which are very swift. In the Guhyasamaja Vajramala, it speaks of the deities that purify the channels of the four wheels, and the Path and Fruit's self-mandala, which is like a mixture of the two self-mandalas of the Holy Circumambulation, has the same key points as the self-mandala of the gross aggregates and elements, except that the five Buddha families and five mothers of the aggregates and elements are established in the chakras, becoming a type that is between the subtle and gross self-mandalas. There is also the self-mandala called Buddha Skull Garland, which follows the instructions and is like combining the self-mandala of Chakrasamvara. In short, in the Guhyasamaja, Hevajra, Skull Garland, Four Seats, etc., although the self-mandala is not explicitly shown by the literal meaning of the tantric words, it is only transmitted from the guru's instructions. The Vinaya Tantra is different from those, because the direct instructions of the tantra itself are very clear. In general, since the wisdom of all Buddhas is one and there is no difference in self-appearance, there is not even a particle of difference in essence among all the peaceful, wrathful, and vast deities mentioned in the four classes of tantra. However, due to the different forms, different mantras, different rituals, different emanations, and different meanings of names, from the perspective of the individual disciples' karma and thoughts, the way blessings enter, the way defilements are purified, the way wisdom is generated, and the way activities are accomplished all appear differently, and all these distinctions are not contradictory. Therefore, practitioners should meditate on Vajravarahi and Rupavati, etc., which have uncommon characteristics, in accordance with the universal deities such as the five families and four mothers, so that the way blessings enter, etc.
Tibetan
མྱུར་བའི་ཟབ་གནད་ཡོད་དོ། །འོ་ ན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཡིན་ན། སྐྱེད་ཆོག་ཇི་ལྟ་བུ་དགོས་སྙམ་ན། འདི་ལ་ལུས་ འདི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། ལུས་འདི་ཞུ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་དང་མན་ ངག་འགའ་རེ་ལ་སྣང་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐྱེད་ཆོག་མིན་པར་སྣང་ལ། ཕྱིས་བྱུང་ ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བཤད་པ་འགལ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་ཕྱི་དཀྱིལ་བསྡུས་ནས་ ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ཡང་མི་འཐད། བྲེ་ནང་དུ་བྲེ་བཅུག་པ་བཞིན་ཕྱི་ནང་ཉིས་རིམ་སྒོམ་པ་ ཡང་མི་འཐད། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེའི་དོད་དུ་ལུས་དེ་དང་དེ་སྨོས་པ་བྱེད་པ་ ཡང་མི་འཐད་པས་རྣམ་གཞག་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་མོད། འོན་ཀྱང་གསུམ་ པོ་དེ་མཐའ་གཞན་འགོག་པའི་ཚུལ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཁས་ལེན་མཁན་ མ་བྱུང་བས་འཐད་དང་མི་འཐད་དཔྱད་པ་མི་དགོས་ལ། མི་འཐད་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ དབེན་པ་ཅི་རིགས་པའང་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་ད་ལྟར་ཁས་ལེན་པ་པོ་ཡོད་པའི་རིགས་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་མོད། འགའ་ཞིག་ རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ལུས་རྒྱུར་གཏོང་བའི་མིང་བཏགས་ནས། གཞི་ལུས་ ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་ཆོས་མཐུན་རེ་རེ་སྦྱར་ནས་ངོ་བོ་གཅིག་ པར་མོས་པ་བྱས་ན། ཕྱི་རུ་སྣང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཀ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ 8-175 ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་ཕྱི་ དཀྱིལ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་ཁ་ཅིག་ནི། མིག་གི་ནང་དུ་རྩིག་ པ་ལྔ་དང་། སོའི་ནང་དུ་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང་། རྣ་བའི་ནང་དུ་རྟ་བབས་སོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་ བློས་བསླང་གི་བཀོད་པ་ཞིག་རོ་མང་པོ་སྤུངས་ནས་གཞག་པ་ལྟ་བུར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ནི་ ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་རང་ལུགས་ལ་འདོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ ཀྱི་རྩ་བ་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མ་གྱུར་ན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ལ་བཞུགས་གནས་མེད་པས་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ལྷ་ཚོགས་ལ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་དགོས་ཕྱིན། རྟེན་གཞལ་མེད་ཁང་ཡང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྒོམ་སྙམ་པ་འདིའོ། ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡང་གཞ
Chinese
有迅速的深奥之处。哦，那么，如果身坛城的自性是那样，会想需要什么样的生起次第呢？对此，有一种说法是，这个身体完全转化后，观想为宫殿。观想这个身体融化后转化为宫殿，一般来说，在细微的修法和一些口诀中会出现，但那样的似乎不是身坛城的生起次第。后来出现的身坛城的各种矛盾不同的说法是，像这样将外坛城归纳后观想身坛城也不合理。如同将量具放入量具中一样，观想内外两层也不合理。说宫殿的某个部分和身体的某个部分对应，也不合理，所以会说这是这样的分类。然而，除非那三者是以遮止其他边的方式，否则没有出现过认可那样的主张的人，所以不需要考察合理与否，也有很多不一定合理的理由。然而，对于现在有认可者的情况，身坛城的修持基础是身体本身，这一点上大致相同。有些人因为那个理由，将宫殿命名为以身体为材料，将基础身体的每个部分和宫殿的每个相应部分结合起来，如果认为二者是同一体性，那么外在显现的宫殿就是身坛城的宫殿，因为同样的理由，身坛城的宫殿也和外坛城一模一样。有些人则认为，在眼睛里有五面墙，在牙齿里有网状结构，在耳朵里有马厩等，将许多随意设想的宫殿结构堆积起来。那些是非常不合理的，所以在自己的宗派里不认可。那些的论证根本是，如果身体没有转化为宫殿，那么身坛城的本尊就没有安住之处，所以不会变成坛城，而且既然需要观想本尊具有面容和手足的形象，那么作为所依的宫殿为什么不观想成四方形四门的样子呢？这是非常不确定和不成立的，对外坛城也是。
English
There is a profound point of swiftness. Oh, so if the nature of the body mandala is like that, one might wonder what kind of generation stage is needed? Regarding this, there is a saying that after this body is completely transformed, one meditates on it as a palace. Meditating on this body dissolving and transforming into a palace, generally, it appears in subtle methods and some pith instructions, but that kind of thing does not seem to be the generation stage of the body mandala. The various contradictory and different explanations of the later body mandala are, like this, it is not reasonable to meditate on the body mandala by summarizing the outer mandala. It is also not reasonable to meditate on the inner and outer two layers like putting a measuring cup into a measuring cup. It is also not reasonable to say that a certain part of the palace corresponds to a certain part of the body, so it is said that this is such a classification. However, unless those three are in the way of preventing other extremes, no one has appeared who recognizes such a claim, so there is no need to examine whether it is reasonable or not, and there are also various reasons that are not necessarily reasonable. However, for the case where there are currently recognizers, it is mostly agreed that the basis for practicing the body mandala is the body itself. Some people, for that reason, name the palace as using the body as material, and combine each part of the basic body with each corresponding part of the palace, and if they consider the two to be the same nature, then the palace that appears externally is the palace of the body mandala, and for the same reason, the palace of the body mandala is also exactly the same as the outer mandala. Others think that there are five walls in the eyes, a network structure in the teeth, stables in the ears, etc., and pile up many arbitrarily conceived palace structures. Those are very unreasonable, so they are not recognized in one's own tradition. The root of those arguments is that if the body does not transform into a palace, then the deity of the body mandala has no place to dwell, so it will not become a mandala, and since it is necessary to meditate on the deity having the form of face and limbs, then why not meditate on the palace, which is the support, as a square with four doors? This is very uncertain and unestablished, even for the outer mandala.