Tibetan
ར་བ་རྣམས་དཀར་པོར་གསུངས་པ་ལྟར། གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་མི་གསལ་བ་ནི། སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐིང་ཀར་བྱེད་ པ་སོགས་སྐུ་མདོག་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་འདམ་ཁ་སྦྱར་དུ་ཡོད་པས་གང་ལྟར་བྱས་ ཀྱང་མི་འགལ་བར་དགོངས་སོ། ཁྭ་ཏའི་གདོང་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་མཚམས་མར་བཤད་ པ་རྣམས་ནི། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་གྲོལ་བ་ཅན། ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ ནི། འདི་ལ་ཐོར་ཚུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་འགྱུར་མ་ལེགས་པ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་གཙུག་ གི་ནོར་བུའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང་། རྣ་ཆ་དང་། མགུལ་རྒྱན་དང་། གདུ་ བུའི་རིགས་རྣམས་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྐེ་རགས་དང་། ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་སྟེ་དོ་ཤལ་གྱིས་མགུལ་ 8-171 བ་ལ་བསྐོན་ཞིང་བརྒྱན་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་གདུ་བུ་ལ་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁས་ བརྒྱན་པ། ཤིན་ཏུ་གཡོན་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པ་སྟེ། རྭ་འགྱུར་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་ཞེས་ འབྱུང་ཡང་། འགྱུར་གཞན་ལས་མི་འབྱུང་བ་དག་པར་མངོན་ལ། མན་ངག་འགའ་ལས་སྟག་ ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་སྒོ་མ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱོར་ཡང་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་མངོན་ ནོ། །རོ་གདན་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྭ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ གདན་ནི་རིམ་པས། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་དང་། གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་དང་ བརྒྱ་བྱིན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ཟླ་བར་བྱེད་པ་ ནི། ཟླ་བ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བདུད་རྩི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། ཐོད་པ་རྣམས་ ནི་ལྷའི་བུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་སྲིན་པོ་དང་ཐགས་བཟང་རིས་རྣམས་ཀྱི་ཐོད་པའོ། །ཐུགས་ ཀྱི་དཔའ་བོའི་རོ་གདན་རྣམས་ནི་གཟའ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། གསུང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཀླུ་ ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། སྐུའི་བརྒྱད་ནི་དམྱལ་སྲུངས་ཏེ་གཤིན་རྗེ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་ན་འཇིགས་ བྱེད་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ཚར་བཅད་པའི་གདན་ཏེ། དོན་གྱི་གནད་གཅིག་པར་ སྣང་བས་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་ལ། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ཟངས་དཀར་ལོ་ཙཱ་བས་ བྱས་པ་ན། འཇིགས་བྱེད་ཉེར་བཞིར་པོ་འདི་ལྷ་བཞི་དང་དྲི་ཟ་བཞི། གནོད་སྦྱིན་བཞི་དང་ སྲིན་པོ་བཞི། ཀླུ་བཞི་དང་ལྷ་མིན་བཞི་རྣམས་ཡིན་ཟེར་བ་སྣང་ངོ་། །སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ ཀྱི་རོ་གདན་ནི། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་ ཡིན་པའི་
Chinese
如前所说，坛城主要以白色为主。如果仪轨中没有明确说明，则因为心完全清净，一切都可以是深蓝色。坛城有很多种颜色不同的变化，可以根据需要选择，这样做并没有冲突。关于乌鸦面母等护门母的描述是：穿着虎皮裙。关于“发髻上的宝珠”，因为这里没有发髻，所以这个翻译不太好。实际上，它的意思是顶髻上的宝珠。因此，顶髻上的宝珠、耳环、项链、各种手镯、金刚腰带，以及用颅骨念珠（即项链）装饰颈部。同样，双脚的镯子上装饰着铃铛。以极度左展的姿势安坐。虽然在Rva的译本中说手持卡杖嘎，但其他译本中没有，这似乎更正确。有些口诀将虎皮裙作为护门母的专属特征，但这似乎没有道理。关于尸垫的意义，Rva派的口诀是：瑜伽母的坐垫依次应被理解为遍入天、六面童子、爱欲天和帝释天的自性。将颅骨作为坐垫是因为月亮具有甘露的自性，因此可以产生甘露。这些颅骨是天子太阳、月亮、罗刹和织工的颅骨。心间勇士的尸垫是八大行星的自性，语的自性是八大龙王，身的八种是阎罗八狱卒。或者，也可以是斩杀了二十四尊大威德金刚的坐垫。意义的关键似乎是一致的，所以两者并不矛盾。在《名义集》上师的注释中，由藏噶尔译师所作，说这二十四尊大威德金刚是四天神、四乾闼婆、四大夜叉、四大罗刹、四大龙和四大阿修罗。八护门母的尸垫是八方守护神的自性。护门母们都非常愤怒。
English
As stated before, the mandala is mainly white. If it is not clearly stated in the ritual, then because the mind is completely pure, everything can be deep blue. There are many variations in the colors of the mandala, and you can choose according to your needs, and there is no conflict in doing so. The description of the door guardians such as the Crow-faced Mother is: wearing a tiger skin skirt. Regarding "the jewel on the hair knot," because there is no hair knot here, this translation is not very good. In fact, it means the jewel on the crown of the head. Therefore, the jewel on the crown of the head, earrings, necklaces, various bracelets, vajra belt, and the neck is decorated with a skull rosary (i.e., necklace). Similarly, the bracelets on both feet are decorated with bells. Seated in an extremely left-extended posture. Although it is said in the Rva translation that it holds a khatvanga, it is not found in other translations, which seems more correct. Some instructions regard the tiger skin skirt as an exclusive feature of the door guardians, but this does not seem to make sense. Regarding the meaning of the corpse cushions, the Rva school's instructions are: the seats of the yoginis should be understood in turn as the nature of Vishnu, the six-faced youth, the god of desire, and Indra. Using skulls as cushions is because the moon has the nature of nectar, so it can produce nectar. These skulls are the skulls of the sons of gods, the sun, the moon, the rakshasas, and the weavers. The corpse cushions of the heart heroes are the nature of the eight great planets, the nature of speech is the eight great nagas, and the eight of the body are the eight hell guardians, the Yamaraja. Alternatively, it can also be the cushion of the twenty-four great Vajrabhairavas who have been killed. The key to the meaning seems to be consistent, so the two are not contradictory. In the commentary on the 'Nomenclature,' made by the Zangkar translator, it is said that these twenty-four great Vajrabhairavas are four gods, four gandharvas, four yakshas, four rakshasas, four nagas, and four asuras. The corpse cushions of the eight door guardians are the nature of the eight directional guardians. The door guardians are all very wrathful.
Tibetan
ཕྱིར་ཅུང་ཟད་སྐུ་ལུས་སྦོམ་པར་བྱ་ཞིང་། དཀྱུས་ལྟར་ན་དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་ཡིན་ཡང་། དམར་སེར་གྱེན་བརྫེས་སུ་གྲོལ་བར་འདོད་པའང་སྣང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་ འདྲའོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ། ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ 8-172 ལས་བྱུང་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་ མོའོ་རིགས་ལས་བྱུང་བ། རྩ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འོད་གསལ་བ་ དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །རྣམ་གྲངས་སུ་ན། དེ་དང་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་། ཞེས་པ་ དེ་དག་སྐུའི་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྔར་མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་གཞལ་མེད་ ཁང་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ན་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་མི་སྤྲོ་བ་གང་གི་ཡང་གསལ་ཁ་ མ་བྱུང་མོད། སྔར་བསྐྱེད་ཕྱིན་སྤྲོ་དགོས་ལ། སྤྲོ་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་མོད། སྤྲོས་ པ་དེ་ཕྱིའི་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་ཐིམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། ལུས་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་སྒོམ་པར་ མཛད་དོ། །བཞི་པ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་བརྗོད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་ལུས་དཀྱིལ་ གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གོ་བ་གལ་ཆེ་བས་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ དཔྱད་པ་དང་། ལུས་འདིའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གོ་དོན་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བཀོད་ པ་དེ་ཡང་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅན་ནི། ལུས་དཀྱིལ་ གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ནི། མཚན་ཉིད་དེའི་སྟེང་དུ་ལུས་སམ་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དེ་ དང་དེའི་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་འབྲེལ་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་དུ་ཡང་འགྱུར་བའི་ལྷ་དེ་དང་དེར་ བསྒོམ་པའང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དབྱེ་ན་ཕུང་ཁམས་རགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། རྩ་ཁམས་ཕྲ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཡོད་ལ། དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་བའི་ ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ། འདི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་ དུ་འཇོག་མི་འཇོག་མ་གཏོགས། མངོན་བརྗོད་ནས་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་བཅུ་བདུན་བྱིན་ གྱིས་རློབས་པ་དང་གནད་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། ། 8-173 གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་གྲག
Chinese
再稍微使身体丰满一些，按照通常的情况，头发应该是黑色的， 但也显现出想要变成红黄色向上竖起的样子，那样似乎也没有什么不妥。 上面所说的二十四位勇士，是从吉祥黑汝嘎的种姓中产生的， 是界完全清净，明亮的智慧和如幻之身，以及大乐 8-172 中产生的。空行母也是二十四位和十二位母神，是从金刚亥母的 种姓中产生的，是脉完全清净，空性的智慧，光明 和一切相。在列举时，说从这个和那个种姓中产生， 那些也都是身体形象相似的意思。之前在虚空坛城的时候，虽然说要建造无量宫， 但是对于坛城是展开还是不展开，并没有明确说明。 之前生起次第之后应该展开，展开的方式如同上面所说的那样，展开 的那些与外面的无量宫融为一体的同时，观想身体为无量宫。 第四，讲述身体坛城的现证，此时理解身体坛城的 形态至关重要，所以稍微说一下，就是研究身体坛城的自性， 以及讲述这个身体的身体坛城的含义。 第一，一般来说，将自己观想为明现为本尊身的身上的布置， 而且那个布置也是以能依所依的坛城的方式来安立的，这是身体坛城 瑜伽普遍的体性。要转变为无上瑜伽特有的身体 坛城，就需要在那个定义之上，也与身体或与身体相关的法，那个 和那个的自己的自性相关联，并且也需要观想成为也转变为调伏对治的那个和那个本尊。 其中又可以分为粗大蕴界身体坛城和 微细脉界身体坛城两种。第一种，就像密集圣众的 身体坛城那样，这个是否作为坛城的差别，除了是否安立为身体坛城之外， 与从现观中所说的十七蕴界加持的要点相同。 8-173 第二种，是胜乐轮的身体坛城。
English
Again, make the body a little fuller. According to the usual case, the hair should be black, but it also appears to want to turn reddish-yellow and stand up. It seems that there is nothing wrong with that. The twenty-four heroes mentioned above are born from the lineage of glorious Heruka, being realms of complete purity, clear wisdom, and illusion-like bodies, and great bliss 8-172 They are born from. The dakinis are also twenty-four and the twelve mothers, born from the lineage of Vajravarahi, being channels of complete purity, wisdom of emptiness, luminosity, and all aspects. When enumerating, saying that they are born from this and that lineage, those also mean that the body images are similar. Previously, in the context of the space mandala, although it was said to build an immeasurable palace, there was no clear statement as to whether the mandala was to be expanded or not. After the previous generation sequence, it should be expanded, and the way of expansion is as described above. The expansion Those, together with the merging of the outer immeasurable palace, meditate on the body as the immeasurable palace. Fourth, the expression of the realization of the body mandala, at this time the body mandala It is very important to understand the form, so let's say a little bit, that is, to study the nature of the body mandala, and to explain the meaning of the body mandala of this body. First, in general, it is also the arrangement on the body that one visualizes oneself as a deity body, and that arrangement is also the way of establishing the mandala of the support and the supported. This is the body mandala The nature of the yoga is general. To transform into a unique body of unsurpassed yoga mandala, it is necessary to add to that definition the body or the dharma related to the body, and also relate to the nature of that and that, and also need to meditate on that and that deity that also transforms into the subjugating antidote. Among them, there are two types: the gross aggregate realm body mandala and the subtle channel realm body mandala. The first is like the Guhyasamaja Holy Assembly body mandala, the difference between whether this is made into a mandala or not, except for whether it is established as a body mandala or not, it becomes the same as the key point of blessing the seventeen aggregates and realms mentioned in the Abhisamayalankara. 8-173 The second is the body mandala of Chakrasamvara.