Tibetan
ཞིང་སྟེ་ས་གསུམ་ པ་འོད་བྱེད་པའོ། །ལྟེ་བ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེར་ཁམས་གློ་བ་འབབ་པ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་། རྩ་མ་མོ་ རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ཀོ་ས་ལ་ནས་ཁམས་རྒྱུ་མའི་འཕྲེང་བ་འབབ་པ་རྡོ་རྗེ་ ཧཱུཾ་མཛད་དང་། རྩ་མཚན་མོ་ནི་ཆང་འཐུང་མའོ། །དེ་གཉིས་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་ས་བཞི་པ་འོད་ འཕྲོ་བའོ། །བཞི་པོ་དེ་ཕྱི་རོལ་དུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་རྩིབས་རྣམས་སོ། 8-166 ཁ་སྒོའི་གནས་ཀ་ལིང་ག་ནས་ལོགས་ཀྱི་རྩིབས་འབབ་པ་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་དུ་སྟ་ཟུར་ གྱི་རྒྱུས་པ་འབབ་པར་ཡང་བྱས། ཁ་ཅིག་ལས་སྙེ་མ་འབབ་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཁམས་དེ་ནི་ དཔའ་བོ་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང་རྩ་བསིལ་སྦྱིན་མ་ནི་སྔོ་སངས་ལྷ་མོའམ་ལྗང་ལྷ་མོའོ། ། མགྲིན་ པ་ལམྦྷ་ཀ་ར་ལྟོ་བ་སྟེ་ཕོ་བའི་ཁམས་འབབ་པ་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་དང་། རྩ་ཚ་བ་མ་ཤིན་ཏུ་བཟང་ མོའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཧ་སྟེ་ས་ལྔ་པ་སྦྱངས་དཀའ་བའོ། །སྙིང་ག་ཀཉྩིར་ཁམས་ བཤང་བ་འབབ་པ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང་། རྩ་གཞོལ་མ་རྟ་སྣ་མའོ། །འདོམ་བར་ཏེ་རྩ་ སཾ་སེ་དང་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་དང་བཅས་པའམ་བུད་མེད་ཀྱི་རྩ་དེ་ཁོ་ན་དང་གསང་ བའི་ཁ་སྐོར་རྩ་འབྲུ་འཁུར་འབྲམ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཧི་མ་ལ་ཡ་ནི། ཁམས་འཚོགས་མའི་ མཚམས་ཀྱི་མཐའ་འབབ་པ་མིག་མི་བཟང་དང་། རྩ་རངས་མ་ཁ་གཱ་ན་ན་སྟེ། དེ་གཉིས་ཚིནྡྷ་ ཧེ་དང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་སུ་སྔར་བཞིན་ཏེ། མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་རྣམས་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཀ་ལིང་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་གི་འཁོར་ ལོས་སྟེང་ན་སྤྱོད་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྣམ་པར་གནས་སོ། ། སྐྱེས་པའི་ལིང་ག་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱེས་གནས་ཀྱི་དབུས་ནི་པྲེ་ཏ་པུ་རི་སྟེ་ཡི་དྭགས་གནས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། ཁམས་བད་ཀན་འབབ་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་། རྩ་ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་ འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །བཤང་ལམ་གྲ་ཧ་དེ་བ་ཏ་སྟེ། ཁྱིམ་གྱི་ལྷའི་གནས་ན། ཁམས་ རྟག་ཏུ་རྣག་འབབ་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། རྩ་སྤྱི་མ་དུམ་སྐྱེས་མའོ། །དེ་གཉིས་ནི་འདུས་པ་སྟེ་ ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ། བརླ་གཉིས་སཽ་རཥྚ་ན་ཁམས་ཁྲག་འབབ་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་ བ་རྟ་མགྲིན་དང་། རྩ་རྒྱུ་སྦྱིན་མ་ཆང་འཚོང་མའོ། །བྱིན་པ་གཉིས་གསེར་གླིང་ན་ཁམས་རྡུལ་ འབབ་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། རྩ་སྦྱོར་བྲལ་མ་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཉེ་བའི་ འདུ་བ་སྟེ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ
Chinese
田地即第三地发光。脐轮在德里夏俱那（Triśakuna）处，流出肺部的界，大英雄，脉是具有风力的母亲。鼻尖在郭萨拉（Kosala）处，流出肠道之脉，金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作者，脉名为饮酒母。这两者是近处的田地和第四地发光。这四个是外面的语轮的东方的轮辐等。8-166 口门之处在卡林嘎（Kāliṅga）处，流出侧面的轮辐，另一种译法也作流出箭头的筋。有些说是流出穗。那个界是大勇士，脉是施予清凉者，是绿度母或绿色的天女。颈部在蓝跋嘎（Lambaka）处，腹部即胃部的界流出金刚贤，脉是热母，非常贤善。这两者是近处的旃陀诃（Cンドoha），即第五地难调伏。心间在干支（Kañci）处，流出粪便的界，大怖畏者，脉是马鼻状的短脉。阴茎，即桑赛（saṃse）脉和两个精子，或者仅仅是女性的脉和秘密的环绕脉，以及携带精液的脉，即喜马拉雅山。流出聚集之界的边际，非好眼，脉是红母卡嘎纳纳（khagānana）。这两者是钦达诃（cindahe）和第六地显现。自在等处如前。边际的轮辐以右旋的方式从卡林嘎等处开始。语轮之上是行母。这些是父母平等进入而安住。 男性的阴茎和女性的生殖器中央是布列达布日（pretapurī），即称为饿鬼居住之处的地方。流出粘液的界，大力者，脉是非常有形母，具有轮的力量。粪道是格拉哈德瓦塔（grahadevatā），即家神之处。流出常时脓液的界，宝生金刚，脉是共同母，断生母。这两者是聚合，即第七地长久。两腿在索拉什特拉（saurastra）处，流出血的界，极著名的是马头明王，脉是肠施母，卖酒母。两胫在金洲处，流出灰尘的界，虚空藏，脉是离合母，轮之铠甲母。这两者是近处的聚合，即第八地不动。
English
The field is the third ground, which illuminates. The navel, at Triśakuna, the element of the lungs flows out, the great hero, and the vein is the mother with the power of wind. The tip of the nose, from Kosala, the chain of intestinal veins flows out, the Vajra Hūṃ maker, and the vein named the drinking mother. These two are the nearby field and the fourth ground, which radiates light. These four are the spokes of the wheel of speech, such as the east, on the outside. 8-166 The place of the mouth gate, from Kāliṅga, the side spokes flow out, another translation also makes it flow out the sinew of the arrow. Some say that the ears of corn flow out. That element is the very good hero, and the vein, the giver of coolness, is the green Tārā or the green goddess. The throat, at Lambaka, the belly, that is, the element of the stomach, flows out the Vajra Good, and the vein is the hot mother, the very good mother. These two are the nearby Cンドoha, that is, the fifth ground, difficult to tame. The heart, at Kañci, the element of feces flows out, the great terrifying one, and the vein is the short vein like a horse's nose. The penis, that is, the saṃse vein and the two seeds, or only the female vein and the secret surrounding vein, and the vein carrying the seed, that is, the Himalayas. The boundary of the edge of the gathering element flows out, the non-good eye, and the vein is the red mother khagānana. These two are cindahe and the sixth ground, manifest. At the boundary of the powerful one, etc., as before. The spokes of the boundary start from Kāliṅga, etc., in a clockwise direction. Above the wheel of speech is the acting mother. These abide because the father and mother enter equally. The center of the male penis and the female genitals is pretapurī, that is, the place called the abode of the hungry ghosts. The element of phlegm flows out, the great powerful one, and the vein is the very shapely mother, the mother with the power of the wheel. The anus is grahadevatā, that is, the place of the household deity. The element of pus always flows out, the Ratna Vajra, and the vein is the common mother, the mother born in pieces. These two are the union, that is, the seventh ground, long gone. The two thighs, at saurastra, the element of blood flows out, the very famous Hayagrīva, and the vein is the intestinal giving mother, the wine-selling mother. The two shanks, at Gold Island, the element of dust flows out, the Ākāśagarbha, and the vein is the separating mother, the armor mother of the wheel. These two are the nearby union, that is, the eighth ground, immovable.
Tibetan
འོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྐང་པའི་སོར་མོ་ན་ག་རར། །ཞེས་ 8-167 གསུངས་པས། ལག་སོར་མ་ཡིན་ཏེ། རྐང་སོར་བརྒྱད་པོ་ན་ག་ར་ནས། ཁམས་ཚིལ་འབབ་ པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། རྩ་སྡུག་གུ་མ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོའོ། །རྐང་པའི་རྒྱབ་སྟེ་བོལ་གོང་སིནྡྷུ་ ནས་ནི། ཁམས་རྟག་ཏུ་མཆི་མ་འབབ་པ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། རྩ་གྲུབ་མ་སྟེ་སྟོབས་ ཆེན་མའོ། །དེ་གཉིས་དུར་ཁྲོད་དེ་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ གཉིས་མྱ་ངམ་སྟེ་མ་རུའི་ཡུལ་ནས་ཁམས་མཆིལ་མ་ཁ་ཆུ་འབབ་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ དང་། རྩ་འཚེད་པ་མ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་མའོ། ། ནང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་པུས་མོ་གཉིས་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་སྐུ་འཁོར་གྱི་རྩིབས་བྱང་ཤར་ མ་ཡུལ་ཆེན་ཀུ་ལུ་ཏ་སྟེ་ཁམས་བྱིས་པའི་སྣབས་འབབ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། རྩ་ཡིད་ བཟང་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོའོ། །དེ་གཉིས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། ། སྐུའི་འཁོར་ལོ་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་ དུ་བཞུགས་སོ། །མཚམས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། འགྲེལ་ པ་དང་། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས། དབང་ལྡན་ ནས་འགོ་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་སྐོར་སོགས་བཤད་པའང་ཡོད་པས། སྤྱིར་དེ་བཞིན་ཡང་འཐད་ པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་སྒོ་མཚམས་མའི་སྐབས་སུ་མེ་མཚམས་གཤིན་རྗེ་བརྟན་ མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐོར་བར་བཤད་ཅིང་། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ཡང་ལྷ་འགོད་ཚུལ་གྱི་རིམ་ པ་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་གྲགས་པ་བཞིན་འཐད་པས། སྔར་ཐུགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ དབང་ལྡན་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱ་དཔེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་ འགས་ཡིག་ཆུང་བཏབ་པར་དཀྱུས་སུ་ཤོར་བའི་ཡིག་ནོར་བྱུང་བར་མངོན་ནོ། ། སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་བུ་ག་བརྒྱད་དུ་ཟུག་པ། ཁམས་སྙིགས་མ་བརྒྱད་ འབབ་པ་རྣམས་ནི། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོའི་སྒོ་མཚམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ 8-168 བར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་དག་སྦྱོར་གཅིག་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ཉིད་ ནས་བརྩམས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ནད་ལུས་དཀྱིལ་ ལ་ཁའི་སྒོ་དང་ཕྱིའི་ཤར་སྒོར་རྩ་གཞན་མཐུ་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྭ་གདོང་མའོ། །ཆུ་ལམ་ དང་བྱང་སྒོར་རྩ་མཐུ་བསྐྱེད་མ་རྣམ་པར་དག་པ་འུག་གདོང་མའོ། །བཤང་ལམ་དང་ནུབ་སྒོར
Chinese
哦！《律生》中说：“脚趾在纳嘎拉。” 8-167 因此，不是手指，而是八个脚趾从纳嘎拉流出精液脂肪，是吉祥黑汝嘎，以及根脉杜古玛，非常勇猛的女性。脚背，即脚踝，从辛度流出，精液总是流出眼泪，是莲花舞自在，以及根脉成就母，即大力母。这两者是坟墓，即第九地善慧。两个脚拇指从荒凉的玛茹地区流出精液痰液口水，是遍照如来，以及根脉燃烧母，转轮圣母。 内身坛城是两个膝盖，外坛城是身坛城的轮辐，东北方是玛域大库鲁达地区，精液是婴儿的鼻涕，是金刚萨埵，以及根脉意善母，大精进母。这两者是近坟墓，即第十地法云。 身坛城在地下运行，这些都是父母双运，以交合的姿势安住。各个方位的次第，在金刚空行母的修法和注释，以及十地菩萨的修法注释中，有从自在开始顺时针旋转等的说法。一般来说，那样也是可以的。但在这里，在门方位的时候，说是从火方位阎魔坚固母开始旋转。如同鲁、哲、纳三者在安立本尊的次第上没有不同一样，这样也是可以的。以前在心坛城的时候，说从自在开始，这不是不共的特点，而是汉文版本后来添加了小字，看起来是无意中出现的文字错误。 与心轮外围相关的八个根脉孔穴，流出八种精液污垢，从誓言轮的门方位开始，到八大尸林之间完全清净，内外清净的结合是一样的。也有说从誓言轮本身开始，属于尸林的部分。也就是病身坛城，在口的方位和外面的东方，根脉其他威力顶端完全清净的是乌鸦面母。在尿道和北方，根脉威力生起母完全清净的是猫头鹰面母。在粪道和西方，
English
Oh! It says in the Vinayasamuccaya, "The toes are in Nagarara." 8-167 Therefore, it is not the fingers, but the eight toes that flow with semen fat from Nagarara, which is glorious Heruka, and the root Dukkuma, a very brave woman. The back of the foot, that is, the ankle, flows from Sindhu, the semen always flows with tears, which is Padma Garwangchuk, and the root Siddha Mother, that is, the Great Powerful Mother. These two are the cemetery, that is, the ninth ground, Good Intelligence. The two big toes flow with semen phlegm saliva from the desolate Maru region, which is Vairochana, and the root Burning Mother, the Universal Wheel Queen. The inner body mandala is the two knees, and the outer mandala is the spokes of the body mandala, the northeast is the great Kuluta region of Mayu, the semen is the snot of a child, which is Vajrasattva, and the root Good Mind Mother, the Great Diligent Mother. These two are the near cemetery, that is, the tenth ground, Cloud of Dharma. The body mandala operates underground, and these are all union of father and mother, abiding in the posture of intercourse. The order of the directions, in the sadhana and commentary of Vajra Dakini, and the sadhana commentaries of the ten grounds Bodhisattvas, there are statements such as starting from the Powerful One and rotating clockwise. In general, that is also acceptable. But here, at the time of the door directions, it is said to rotate starting from the fire direction Yama Stable Mother. Just as there is no difference in the order of establishing deities in the three Lu, Tril, and Nag, this is also acceptable. Previously, at the time of the heart mandala, it was said to start from the Powerful One, this is not a unique characteristic, but the Chinese version later added small characters, which seems to be an unintentional textual error. The eight root holes related to the outer periphery of the heart chakra, flowing out the eight kinds of semen impurities, from the door direction of the Samaya Wheel to the eight great charnel grounds are completely pure, the combination of inner and outer purity is the same. It is also said that it starts from the Samaya Wheel itself and belongs to the charnel ground. That is, the sick body mandala, in the direction of the mouth and the outer east gate, the root other power tip is completely pure is the Crow-faced Mother. In the urethra and the north gate, the root power arising mother is completely pure is the Owl-faced Mother. In the anus and the west gate,