Chinese
僅僅是不超出此範圍，將主尊父母分開等等是沒有意義的。 如果說這本身就是不同的區別，那就是把「自身」和「二」混淆的說法。 然而，產生這種錯誤的根源，從那個變化而來的根本途徑等等，正如前面所說的，似乎是由於經文的詞句混亂所致。這些並非是諸神歡樂時的經文，而是要區分清楚在虛空內生起之方式的經文。 所謂「必須顛倒過來結合」，如經中所說：「俱盧多和寺廟」，從那裡到「布里拉瑪拉雅」等之間，說了三個輪的輪輻是二十四個地方。從「勤奮大轉輪母」到「最為暴怒母，是成就者」之間，是二十四位瑜伽母。從「金剛薩埵遍照」到「頭蓋骨碎片等等」之間，是二十四位勇士。那些次第，如根本續和金剛空行母中所說的那樣，以顛倒的次第，從內到外依次結合。以大貪慾的自性，父母雙運結合，由於生起極樂，因此為了極度歡喜的虛空內壇城，為了極度結合諸成就之義而生起並修持。 這裡，就直接顯示而言，因為此處沒有說護輪和屍林，所以即使像認為不修持那樣不修持也可以，但如果修持了宮殿，那麼也必須修持其座墊和各種金剛，由於間接顯示而獲得，所以連同屍林護輪一起修持似乎更好。此處的所淨化是，完全淨化子女眾的身體處於胎藏之中。淨化的結果是，從自續的智慧中幻化的壇城歡樂，以及將具緣的菩提薩埵們安置於利他雙運之身的果位，象徵著生於自己的種姓。成熟的方式是，在智慧次第中獲得俱生喜的地位之後，成為獲得十六隨念之喜的基礎。 因此，他們歡樂嬉戲。 第三，他們歡樂安住，經文的詞句。
English
It does not go beyond this alone. Separating the main deities, father and mother, etc., is meaningless. To say that this itself is a different distinction is a statement that confuses "self" and "two." However, the cause of this error, the root path from that change, etc., as mentioned above, seems to be due to the confusion of the scripture's words. These are not scriptures for the time when the deities rejoice, but it is necessary to distinguish them as scriptures for the way of arising in the inner space itself. What is meant by "must be combined in reverse order" is as stated in the tantra: "Kuluta and monasteries," from there to "Puliramalaya," etc., the spokes of the three wheels are said to be twenty-four places. From "Diligent Great Wheel-Turning Mother" to "The most wrathful mother, the accomplisher," there are twenty-four yoginis. From "Vajrasattva Vairochana" to "Skull fragments, etc.," there are twenty-four heroes. Those orders, as stated in the root tantra and Vajra Dakini, should be combined in order from inside to outside in reverse order. By combining father and mother in union with the nature of great desire, since supreme bliss is generated, the inner mandala of the space of great joy should be generated and practiced for the sake of greatly combining all accomplishments. Here, in terms of direct indication, since the protective circle and charnel ground are not mentioned here, it seems that it is permissible not to practice them as if one intends not to practice them. However, if one practices the palace, then one must also practice its seat and various vajras. Since it is obtained by indirect indication, it seems better to practice together with the charnel ground and protective circle. What is to be purified here is the complete purification of the bodies of the groups of sons and daughters residing in the womb. The result of purification is the joy of the mandala emanated from the wisdom of one's own continuum, and placing the fortunate Bodhisattvas in the state of the body of union for the benefit of others, symbolizing being born into one's own lineage. The way of maturation is that after attaining the state of co-emergent joy in the order of wisdom, it becomes the basis for attaining the joy of the sixteen recollections. Therefore, they rejoice and play. Third, they rejoice and abide, the words of the scripture.
Tibetan
་དོན་བཤད་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ ལྷའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་ཡི་ལམ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །དམ་ 8-155 པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀུན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེ་ འགའ་ཞིག་ལས་རྩ་བའི་ལམ་ནས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་རྒྱ་དཔེ་མཐོང་ན་བརྟག་དགོས་ལ། དོན་ནི་ གཅིག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ རྣམས་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ་སྙིང་གའི་ཐད་ནས། སོ་སོའི་རྩའི་ལམ་དུ་འཕྲོས་ཏེ་རང་ རང་གི་དག་པ་དང་མཚུངས་པའི་གནས་དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དམ་པ་སྟེ་ མཆོག་གི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཀུན་ལ་ངེས་ པར་འགོད་ཅིང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ མཁའ་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། ལྷ་ དེ་རྣམས་ཉིད་རྗེས་ཆགས་བདེ་བས་ཚིམ་བའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་བསྒོམ་ལ། ལྷ་ རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མྱུར་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ ལུགས་འདིའི་ཕྱི་དཀྱིལ་ལུས་དཀྱིལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསལ་འདེབས་པར་གྲགས་པ་ལྟར་ད་ལྟ་ ལག་ལེན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱི་དཀྱིལ་སྤྲོས་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་ པ་ཡང་རུང་པར་ནི་མངོན་མོད། གཞུང་དུ་ཚིག་ཉུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་ཏེ་བཤད་པ་ལྟར་ སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྷ་གའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ བརྒྱུད་དེ་ཐུགས་ཀར་བྱོན། ཐུགས་ཀ་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་ཕྱིར་སྤྲོས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནམ་ མཁའ་གང་བར་སྤྲུལ། སྔར་ནས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་ གི་ནམ་མཁའ་ལ་འདུས་ཤིང་ཐིམ་པས། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་གཅིག་དང་ཡུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཡབ་ ཀྱི་སྙིང་གའི་དབུ་མའི་ནང་གི་རྩ་ཧཱུཾ་གི་དབྱིབས་ཅན་ཁམས་དཔྱིད་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་གྱུར། ཡུམ་ནི་ལྟེ་བའི་ཨཾ་དང་བཅས་པའི་ 8-156 རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་བདུད་བྲལ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་ འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གྱུར་ནས་ཡར་བྱོན་ཏེ། སྙིང་གའི་ཧེ་
Chinese
意义的解说，以及 身坛城的现观的陈述。第一部分分为如何开展的仪轨，以及内外 本尊的体性解说两部分。第一部分是：从脉之道路于一切处，殊胜 8-155 的瑜伽母众，于处与处决定安置。这是说，有些版本中说是从根本脉的道路，如果见到汉文版本需要考察。意义是 一样的，所有脉的根本，从阿瓦都帝（梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）的道路，坛城的所有本尊依次迎请，从心间的位置，向各自的脉的道路放射，从各自的清净和相应的处所，于一切处开展，殊胜，也就是 至上的勇士和瑜伽母众，所有本尊的处所和所有处所决定 安置和结合。这是说，显示如何开展的仪轨。也就是 在虚空中，广大兴盛的坛城进行幻化，以意供养，本尊 们以随之而来的安乐满足的自性，观想极度欢喜。本尊 们的面容、手等形相的体性，将迅速解说。对此， 按照此派内外坛城、身坛城一同明观而著称，现在 在实修中也是如此行持。然而，外坛城开展之后修持身坛城 也是可以的，这是显而易见的。经文中因为词句简略，内外结合而说的修持方式， 以修持的角度来说，bhaga（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）的主尊父母，从金刚道通过中脉进入心间。从心间无碍地向外开展。主尊父母幻化充满虚空。向先前成就的诸佛供养。所有众生安置于黑汝嘎（梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）父母的果位。所有幻化融入并消融于外坛城之上的虚空。黑汝嘎（梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）成为一父一母。父亲心间的，中脉内的，具有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字形状的，具有明点精液的脉融入其中， 成为薄伽梵四面十二臂。母亲是脐间的，具有ཨཾ་的 8-156 脉，中脉单行，三味远离魔障融入其中。这些的能量汇集于脐间的ཨཾ་，化为金刚亥母后向上，到达心间的黑
English
Explanation of the meaning, and Statement of the realization of the body mandala. The first part is divided into two parts: how to perform the ritual of unfolding, and the explanation of the nature of the inner and outer deities. The first part is: From the path of the channels to all places, the supreme 8-155 yoginis, definitely place and connect them in each place. That is to say, some versions say from the path of the root channel, if you see the Chinese version, you need to examine it. The meaning is the same, the root of all channels, from the path of Avadhūta, all the deities of the mandala are invited in order, from the position of the heart, radiating to the path of their respective channels, from their respective purity and corresponding places, unfolding in all places, the supreme, that is, the supreme heroes and yoginis, the places of all the deities and all places are definitely placed and connected. This is to say, it shows how to perform the ritual of unfolding. That is, in the sky, the vast and prosperous mandala is manifested, offered with mental offerings, the deities contemplate with the nature of being satisfied with the joy that follows. The nature of the faces, hands, and other forms of the deities will be explained quickly. For this, according to this school, the outer and inner mandalas and the body mandala are known to be clearly visualized together, and now it is practiced in the same way. However, it is obvious that practicing the body mandala after unfolding the outer mandala is also possible. Because the words in the scriptures are concise, the practice method is described by combining the inner and outer, from the perspective of practice, the main deity parents of bhaga, enter the heart through the central channel from the vajra path. Unfold outward without hindrance from the heart. The main deity parents manifest to fill the sky. Offerings are made to the Buddhas who have already attained enlightenment. All sentient beings are placed in the state of Heruka parents. All manifestations merge and dissolve into the sky above the outer mandala. Heruka becomes one father and one mother. The channel in the heart of the father, inside the central channel, with the shape of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), with the essence of bindu, merges into it, becoming the Bhagavan with four faces and twelve arms. The mother is the channel at the navel, with Aṃ, 8-156 the central channel travels alone, the three samayas are free from obstacles and merge into it. The energy of these gathers at the Aṃ at the navel, transforms into Vajravarahi and goes upward, reaching the He at the heart.