Tibetan
་ནི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཡང་འཇིག་ རྟེན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་པ་དང་སྦྱར་ན། ཡེ་ཤེས་བསྲེ་བ་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ ནས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་སོགས་དང་། ཆགས་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ལ་བདག་ཉིད་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ ནི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བདུད་བཏུལ་ནས་ཆགས་བྲལ་ལམ། ཆགས་ཅན་གྱི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བའི་ ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། རྗེས་ཆགས་ ནི། །ཆགས་ཆེན་གྱི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་རྣམས་དང་ སྦྱོར་རོ། །ཡང་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་འཛིན་སྤངས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སྐད་ཅིག་མ་དང་ས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་དུ་ ཐིམ་པ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་དང་། རིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ མཆོད་པ་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་ བསྲེས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རང་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ ཀུན་འདུས་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོ་བ་དང་། དམ་ཡེ་ལ་བཟང་ངན་དུ་འཛིན་པ་བཟློག་པ་དང་། སྐྱོན་ཀུན་སྤངས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཉིད་རང་དང་ དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་སྲིད་དུ་ བསྐོས་པ་ཡིན་པ་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པ་ནི་དེའི་ ཡན་ལག་སྟེ། ཚོགས་ཆེན་པོ་གསོག་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གཞན་ལ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་ ཆགས་ནི་སྒོམ་པའི་ལྷ་དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་ མོ། །དེ་ཡན་ཆོད་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད་ཀྱང་སྔ་མ་གསུམ་པོའི་ཤུགས་ལ་གོ་ 8-150 བར་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡན་ ཆད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་ཚང་བར་གྱུར་པས་དང་སྦྱོར་རྫོགས་ཞེས་པ་ སྟེ། དང་སྦྱོར་དང་རྒྱལ་མཆོག་གི་ས་མཚམས་གཅོད་པའི་ཚིག་གོ ། ༈ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ། རྒྱུ་ཐིག་ལེ་སྒྲུབ་པ། འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞེངས་པ
Chinese
是以后染污作为道。又与世间示现化身相合，智慧混合是于离欲之行中出家，行持苦行等；大染污之行中，自己于五部之坛城中修持，行持明妃之行等。灌顶是于金刚座降伏魔众后，示现离欲或有欲之身成佛之相；供养是出现广大之供养陈设；后染污是，为调伏大染污之所化而示现后染污之行等相结合。又，上者的成熟是获得远离二取之双运身，是智慧之身；以刹那和道位所摄之四喜顺生逆转的一切次第是灌顶；气和明点融入顶髻是部主作加持；明妃之行的一切行持以供养和后染污而成熟。暂时的必要是，混合智慧者，一切佛之加持融入自己，转为诸佛总集的我慢，遮止执著誓言物为好坏，为了知断除一切过失、圆满一切功德、本来成就之吉祥黑汝嘎即是自己无别。灌顶是彼咒之本尊被任命为王位，是为了极度有权势成办事业。供养是其支分，是为了积累大资粮，以及为了自己和他人了知。后染污是，观修之本尊也需要以乐空之智慧来增上，因此而修持。其以上没有“大成就”之词，但需理解为前三者的力量。这些是名为最初结合之三摩地。所谓“是”字，是指其以上主要为父母之三摩地圆满，因此说是“初结合圆满”，是区分初结合和胜乐之界限的词语。 ༈ 极喜金刚。 第二，极喜金刚中，因是修持明点，果是建立坛城。
English
is to take subsequent attachment as the path. Furthermore, in connection with manifesting as an emanation body in the world, mixing wisdom is to renounce in the manner of detachment, practicing austerities, and so on. In the manner of great attachment, one practices oneself in the mandala of the five families, engaging in the conduct of vidyā, and so on. Empowerment is showing the manner of attaining Buddhahood in a detached or attached body after subduing the maras at the Vajra Seat. Offering is the occurrence of vast arrangements of offerings. Subsequent attachment is to combine with showing the conduct of subsequent attachment for the purpose of taming those to be tamed by great attachment. Furthermore, the maturing factor of the higher ones is that obtaining the abandonment of the dualistic clinging to the union body is the wisdom body. All the stages of the four joys, arising and reversing, included in the moment and the paths, are empowerment. The family lord seals the wind and bindu dissolving into the crown of the head, and all the conduct of the vidyā conduct is matured by offering and subsequent attachment. The temporary need is that by mixing the wisdom being, the blessings of all the Buddhas enter oneself, transforming into the pride of all the Buddhas combined, reversing the grasping of samaya substances as good or bad, and in order to know that the glorious Heruka, who is the very one who has abandoned all faults, perfected all qualities, and is primordially accomplished, is inseparable from oneself. Empowerment is that the deity of the mantra is appointed to the throne, because it is supremely powerful in accomplishing activities. Offering is its limb, for the sake of accumulating great merit and for the sake of oneself and others knowing. Subsequent attachment is that the deity of meditation also needs to be increased by the wisdom of bliss and emptiness, therefore one meditates. Up to that point, there is no word "great accomplishment," but it should be understood by the force of the first three. These are the samadhi called the first union. The word "is" means that up to that point, the samadhi of the main father and mother is complete, therefore it is said to be "the completion of the first union," which is the word that separates the boundary between the first union and the supreme joy. ༈ Supreme Mandala King. Second, in the Supreme Mandala King, the cause is the practice of bindu, and the result is the construction of the mandala.
Tibetan
། དེ་དག་སྤྲོ་ཞིང་དགོད་པ། རྫོགས་བྱེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། མཆོད་ཅིང་ བསྟོད་པར་བྱ་བའོ། ། ༈ རྒྱུ་ཐིག་ལེ་སྒྲུབ་པ། དང་པོ་ནི། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ ཧཾ། སྙིང་གའི་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ གནས་དེ་བཞིན། །སྨིན་མའི་བར་དུ་ངེས་པར་གཞུག །དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཡང་དག་ལྡན། ། དེ་ནི་སྐད་ཅིག་འབར་བསམ་ནས། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་གནས་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གཉིས་ཀར་གྱི་སྐུ་ བདེ་བ་ཆེན་པོས་གང་བར་མོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་རཱ་ག་ཎ་དང་བཛྲ་གྱི་བར་ན་ པཱུ་ཛ་ཞེས་པ་ཡོད་དོ། །བདེ་བས་རྐྱེན་བྱས་པས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འབར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ ཏེ། སྨིན་མའི་བར་ཏེ་སྨིན་མཚམས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་བཅུག་སྟེ། དེ་ནས་རྩ་ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏིའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་ཅིང་། སྨིན་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ ཏིའི་ཡལ་ག་ལ་ཞུགས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱི་བོ་ ནས་ལྟེ་བའི་བར་ལ་ཡང་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ ཡིག་ཀླད་སྐོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང་ཡང་དག་རེག་ཅིང་ལྡན་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དེ་ རྣམས་ནི། ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དུ་འབར་ཞིང་ཞུ་བར་བསམ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་ 8-151 བུའི་བར་དུ་སོང་བ། ཡང་གཏུམ་མོ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་ཡར་ལྡོག་པ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ སོང་ཞིང་། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཡང་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཐིག་ ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་ཞིང་གནས་པ་ དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཁོར་ཚུལ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ ཐིག་ལེ་ནོར་བུ་ནས་སྤྲོས་པ་ན། ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་རྩ་སྣར་བྱོན་ཏེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ བསམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཞུ་བ་ཙམ་ སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཀྱང་། །འཇུག་པའི་སྒོ་སྨིན་མཚམས་དང་། འགྲོ་བའི་ལམ་ ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་དང་། འཇུ་བྱེད་
Chinese
它们欢快而笑，是圆满的加持次第，应当供养和赞颂。 正文：修持明点。 首先是：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 班匝 梭巴瓦 阿玛郭 杭。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱欲，金刚，自性，我）。 观想心间的种子字发出光芒，迎请诸佛，如同阿瓦都帝脉的位置那样，务必安住在眉间。与最初的元音字母完全相应，观想它瞬间燃烧，如火焰轮般存在，瑜伽母也是如此。意思是说，再次观想父尊母尊平等结合，双方的身体充满大乐，念诵具有一切如来随喜金刚慢的咒语。有些范本中，ra嘎纳和班匝之间有“布扎”字。以乐为缘，心间的种子字吽发出光芒，迎请十方诸佛菩萨和善逝，从眉间，即眉间关键之门进入，然后如阿瓦都帝脉的位置那样进入，从眉间到顶轮进入阿瓦都帝脉的分支。顶轮的吽字与菩提心的甘露一同，从顶轮到脐间也通过中脉。最初的元音字母，与脐间的拙火阿字，以头饰装饰的阿字，完全接触并相应的瞬间，观想那些佛陀，以明点的自性燃烧并融化，菩提心到达莲花间。再次与拙火融为一体，向上返回到顶轮，为了反复体验上下降和下稳的四喜，明点如火焰轮般从顶轮到莲花再到顶轮旋转并存在，瑜伽母，即母尊的身体上菩提心旋转的方式也是如此。然后，当明点从莲花中散发时，观想母尊的明点也到达脉根，融为一体。迎请坛城化现之因的诸佛，仅仅是融化，也有许多修持方法，进入的门是眉间，行走的路是阿瓦都帝，抓住
English
They are joyful and laughing, the sequence of perfect blessings, to be worshiped and praised. Text: Practicing Bindu. First is: Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atmako Ham. (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, desire, Vajra, self-nature, I). Visualize the seed syllable in the heart emitting light, invite the Sugatas, and like the position of the Avadhuti channel, be sure to reside in the space between the eyebrows. Completely correspond to the first vowel, visualize it burning in an instant, existing like a wheel of fire, and the Yogini is also like that. It means that, again, visualize the father and mother equally united, both bodies filled with great bliss, and recite the mantra with the pride of the Vajra of the joy of all Tathagatas. In some versions, there is the word "Puja" between Ragaṇa and Vajra. Because of the cause of bliss, the seed syllable Hum in the heart emits light, invites the Buddhas, Bodhisattvas, and Sugatas of the ten directions, enters from the space between the eyebrows, that is, the key door between the eyebrows, and then enters like the position of the Avadhuti channel, and from the space between the eyebrows to the crown enters the branch of the Avadhuti channel. The syllable Hum at the crown, together with the nectar of Bodhicitta, also passes through the central channel from the crown to the navel. The first vowel, the Tummo A at the navel, the A decorated with a headdress, at the moment of complete contact and correspondence, visualize those Buddhas, burning and melting in the nature of Bindu, and the Bodhicitta reaches the lotus. Again, it merges with Tummo and returns upwards to the crown, and in order to repeatedly experience the four joys of descending and stabilizing, the Bindu rotates and exists like a wheel of fire from the crown to the lotus and then to the crown, and the way the Bodhicitta rotates on the body of the Yogini, that is, the mother, is also like that. Then, when the Bindu emanates from the lotus, visualize that the mother's Bindu also reaches the root of the channel and merges into one. Invite the Buddhas who are the cause of the manifestation of the mandala, only melting, there are many methods of practice, the door of entry is the space between the eyebrows, the path of going is the Avadhuti, and grasping