Tibetan
ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་བདག་ཉིད་མཆོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱིས། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་དེ། ཇི་ལྟར་ བལྟམས་པ་སོགས་བརྗོད་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་ལ། ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་གང་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟེ། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་བསྐྱོད་ པས་དབུ་རྒྱན་པར་བསམ་མོ། །འབྲིང་དུ་ན་དེའི་སྟེང་དུ་དབང་གོང་མ་རྣམ་པ་གསུམ་བླང་ངོ་། ། རྒྱས་པར་ན། ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱང་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ ཀྱི། ད་ལྟ་ལག་ལེན་ལ་མི་མཛད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དོན་ཚན་གསུམ་པ་མཆོད་པ་ལ། མཆོད་ པ་དངོས་དང་རྗེས་ཆགས་སོ། །དང་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱི་ནས་མཆོད་པ་ཡང་དག་པར་ 8-147 བརྩམས་ཏེ། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟེན་པ་ནང་མཆོད་དེ། སྐབས་འདིར་མཆོད་ པ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་དོ། །དོན་ཚན་བཞི་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། ལིང་ག་སྟེ་ ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྟགས་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་ནི། སྔགས་སྦྱར་བར་བྱ་བ་སྟེ། མཁའ་གསང་མི་ དམིགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱི་དབྱིབས་ ལིང་ག་ཉིད་ལ། ནང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཤེས་རབ་ ཀྱི་པདྨ། ཨཱཿལས་བྱུང་བ་ཕྱི་དབྱིབས་སྐྱེ་གནས་ཉིད་ལ། ནང་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་གསུམ་ པ། སྣ་རྩེ་སྟེ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨཱཿཡིག་དགོད་པར་བྱའོ། །པདྨ་ལ་ཨཱཿཡིག་དངོས་སུ་བཤད་པས་ རྡོ་རྗེ་ལ་ཧཱུཾ་ཡང་དོན་གྱིས་འཕངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལིང་གའི་ལྟེ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་ཡི་ གེ་བཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་ཡ་བཏགས་བོར་བ་སྟེ། བྱཱཾ་ཡིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་ནོར་བུ་ལ་བྱཱ་རྣམ་པར་བསམ་པ་བཞིན་དུ། པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་དྱཱ་བསམ་ པ་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་ཟེའུ་འབྲུ་དཀར་བ་དྱཱ་སེར་པོས་མཚན་པ་དང་། ནོར་བུ་ དམར་སྐྱ་བྱཱ་དམར་ནག་གིས་མཚན་པར་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ལས་བཤད་དོ། ། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་སྔགས་བཏུའི་སྐབས་སུ། །དྱཱ་དང་བྱཱ་ལ་ཡི་གེའི་བསྡུ་བ་ མེད་པར་དངོས་སུ་བྲིས་པའི་དགོས་པ་ཡང་རྟགས་གཉིས་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པའི་སྔགས་ སུ་དགོངས་པ་སྟེ། ད་ཡིག་ནི་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་མེ་སྟེ་ད
Chinese
以及十六位天女供养自身，诸佛菩萨、勇士空行母众，唱诵吉祥之歌并致以祝愿，思及讲述如何诞生等后进行灌顶。以水流充满身体，三门垢染得以净化，剩余之水向上涌出，观想父母双尊以不动佛为顶严。中等则在其上接受上位的三种灌顶。广则，本应接受宝冠、金刚杵、铃、名、苦行等，但现在实修中并不采用。其后是第三个要点，供养，包括实际供养和后续仪轨。首先，灌顶之后，开始进行真实的供养，以双水为先导的近用外供，以及五肉五甘露，加持为智慧甘露后进行供奉，此时以两种供养进行供养。第四个要点是后续仪轨的扩展，即林伽，也就是父母的象征，对于空行母的秘密处，应当施加真言。不观想空行母的秘密处，将其净化为空性，从空性中，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出父亲的金刚杵，外形即是林伽本身，内部是五股金刚杵，中心以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。从空性中，生出智慧的莲花，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中产生，外形即是生殖之处本身，内部是红色的三瓣莲花，花蕊顶端，也就是其中心，应当书写阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字。既然莲花上明确说了阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，那么金刚杵上的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也就可以顺理成章地推断出来。同样，林伽的中心，也就是金刚宝上所说的“వం”字，是由于组合的原因而舍弃了“ཡ”的下加字，实际上是“བྱཱཾ”字。因此，正如观想宝珠为“བྱཱ”一样，莲花花蕊的中央观想“དྱཱ”字，也是暗示的含义。也就是白色花蕊以黄色“དྱཱ”字为标志，以及红白宝珠以红黑色“བྱཱ”字为标志，这是在其他总结的修法中所说的。在根本续和释续中，在收集咒语的时候，直接书写“དྱཱ”和“བྱཱ”，而没有字母的省略，其必要性在于，这是为了表明两个象征物加持的咒语。其中，“ད”字是水界的火
English
and sixteen goddesses worshiping themselves. All the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis sing auspicious songs and offer blessings, contemplating the empowerment after recounting how they were born, etc. With the flow of water filling the body, the defilements of the three doors are purified, and from the remaining water surging upwards, contemplate the two fathers and mothers being adorned with Akshobhya as their crown. In the intermediate level, the three higher empowerments are received on top of that. In the extensive version, the crown, vajra, bell, name, and asceticism should also be received, but they are not practiced nowadays. After that is the third point, the offering, which includes the actual offering and the subsequent establishment. First, after the empowerment, the actual offering is initiated, with the outer offering of enjoyment preceded by the two waters, and the five meats and five amritas, blessed as wisdom amrita, are offered, and at this time, the offering is made with two offerings. The fourth point is the expansion of the subsequent establishment, which is the lingam, the symbol of the father and mother, for the two secret places of the dakini, mantras should be applied. Without visualizing the secret place of the dakini, purify it into emptiness, and from emptiness, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the vajra of the father, the outer form being the lingam itself, the inner being a five-pronged vajra, marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center. From emptiness, arises the lotus of wisdom, arising from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the outer form being the place of birth itself, the inner being a red three-petaled lotus, the tip of the pistil, that is, its center, should be inscribed with the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). Since the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is explicitly mentioned on the lotus, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the vajra can also be inferred logically. Similarly, the center of the lingam, that is, the vajra jewel, is said to be the letter Vaṃ, which is because the subscript Ya is omitted due to the combination, and is actually the letter Byāṃ. Therefore, just as one visualizes the jewel as Byā, the visualization of the letter Dyā in the center of the lotus pistil is also implied. That is, the white pistil is marked with the yellow Dyā, and the reddish-white jewel is marked with the reddish-black Byā, as stated in other summarizing sadhanas. In the root and explanatory tantras, when collecting mantras, the need to write Dyā and Byā directly without omitting letters is to indicate that these are the mantras that bless the two symbols. Among them, the letter Da is the fire of the water element.
Tibetan
མར་ཆ་དང་འདྲེས་པའི་དཀར་པོ། ཡ་ བཏགས་ནི་རྩ་དེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། དེ་ཡང་པ་ར་ཤུ་བ་ཤོདྱཱ་ཏ་ཞེས་པ། དགྲ་སྟ་ལྟར་ཐབས་ ཀྱི་རྩ་འབྱེད་ཅིང་ཞགས་པ་ལྟར་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་ཟེའུ་འབྲུའི་རྩ་སྟེང་དུ་འཕྱར་བའི་དོན་ ནོ། །བ་ཡིག་ནི་ཐིག་ལེ། ཡ་བཏགས་ནི་རླུང་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ཁམས་སྐྱོད་ནུས་པའི་རླུང་ དང་ཐིག་ལེ་ནོར་བུའི་རྩ་འཁོར་ན་གནས་པ་མཚོན་ལ། བྱཱ་གྷྲ་ཛི་ནའི་དོན་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ 8-148 སྨད་དཀྲིས་སམ་ཞེ་སྡང་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དང་ཐིག་ལེ་སྲུང་བའོ། །གཉིས་ཀའི་བུ་གར་ཕཊ་ དམར་སེར་གྱིས་བཀག་པར་མོས་པ་ནི་འཛག་པ་འགོག་པ་ཡིན་ལ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པར་ནུས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས། རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ སྐྱེ་གནས་སུ་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེར་ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བར་བཟུང་བས་དགའ་བ་ བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བྱས་པས་ལྷ་སྐུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། དག་པའི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ དེ་ཉིད་དྲི་མ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་གཉིས་ཀ་ཚང་བ་ ཡིན་པས། གོང་གི་མཆོད་པ་དང་སྡོམས་པས་འདིར་མཆོད་པ་བཞི་ཅར་ཚང་ངོ་། །དེ་དག་གི་ སྦྱངས་བྱ་ནི། ལོ་བཅུ་དྲུག་གམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཤེད་བྱེ་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་ རགས་པར་གྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་མཐུ་རྫོགས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེས་པས་སྦྱོང་། རང་རང་གི་ བྱ་བ་ལ་གནས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བས་སྦྱོང་། བཟའ་བཏུང་གོས་དང་གནས་ཁང་སོགས་ ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་ཅིང་ཡུལ་བསྟེན་པ་ནི། མཆོད་པས་སྦྱོང་། རིགས་དང་མཐུན་ པའམ་མི་མཐུན་པའི་ཕོ་དང་མོའི་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བསྟེན་པ་ནི། རྗེས་ཆགས་ རྒྱས་འདེབས་གྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཡན་ཆད་ མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་སྦྱར་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་བཙས་པ་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དེ་ འདིར་མི་འདོད་དོ། ། སྦྱངས་འབྲས་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་ གཞུག་པ་དང་། རྫོགས་སངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་ལ་ ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བ་ནི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ དང་། དེར་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་མཆོད་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ 8-149 སྐུ་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ཟག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་པ
Chinese
酥油色白掺杂其间。 ཡ་ 字下加（藏文：བཏགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是运行于该脉之风。也就是所谓的“巴Ra秀巴秀达雅达”。如敌人的斧头般剖开方便之脉，又如绳索般束缚明点的莲茎脉上扬之义。 བ་字是明点， ཡ་ 字下加（藏文：བཏགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是风，表示能使智慧之脉运行的风和明点宝珠位于脉轮之中。བྱཱ་གྷྲ་ཛི་ནའི་意思是虎皮的 8-148 下裙，或为了降伏嗔恨和守护明点。观想二根之孔以红色和黄色的ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字遮挡，是为了阻止漏失。因为具有能够修持乐空无二智慧的智慧，所以应与瑜伽母交合，并于生处善加守护。在那里，由于明点不移动而保持，从而使四喜的智慧得以稳固，因此对本尊身进行增长。因此，清净的身体坛城本身将显现为无垢无分别的乐空智慧。对于随欲瑜伽而言，秘密供养和无上供养二者都具备。因此，加上之前的供养和誓言，此处四种供养全部具备。这些的所净之物是：十六岁或十二岁之后，对诸事产生厌倦，粗大的分别念产生，心之力量圆满，即通过混合智慧明妃来清净。安住于各自的事业，即通过灌顶来清净。对于饮食、衣物、住所等受用随意享用并依止对境，即通过供养来清净。与同种姓或不同种姓的男女对境，行二根交合，即通过随欲增长来清净。还有一些人将身语意加持等同于子宫的阶段，也有将迎请智慧明妃和出生结合起来的，但此处不赞同。 所净之果是：一切佛陀成为一个智慧，即迎请智慧明妃。证得圆满佛陀的智慧时，一切佛陀将对自己进行三界法王的灌顶，即灌顶增长。在那里，无量供养的陈设恒常出现，即供养和合一的 8-149 身，以无漏的意续增长。
English
White like butter, mixed with it. The subscript ཡ་ (藏文：བཏགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is the wind that flows in that channel. That is, it is called "Para Shubashodyata." Like an enemy's axe, it cuts open the channel of means, and like a rope, it lifts up the lotus stem channel that binds the bindu. The letter བ་ is the bindu, and the subscript ཡ་ (藏文：བཏགས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is the wind, which indicates the wind that can move the wisdom channel and the bindu jewel residing in the chakra. The meaning of Byaghra Jina is the tiger skin 8-148 lower garment, or to subdue anger and protect the bindu. Visualizing the two orifices blocked by red and yellow ཕཊ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllables is to prevent leakage. Because one possesses the wisdom capable of meditating on the non-duality of bliss and emptiness, one should engage in union with a yogini and carefully protect the place of generation. There, by holding the bindu without moving, the wisdom of the four joys is stabilized, thus increasing the deity's body. Therefore, the pure body mandala itself will appear as the stainless, non-conceptual wisdom of bliss and emptiness. For subsequent attachment yoga, both secret offering and supreme offering are complete. Therefore, adding the previous offerings and vows, all four offerings are complete here. The objects to be purified are: after the age of sixteen or twelve, fatigue arises towards all activities, coarse conceptual thoughts arise, and the power of the mind is perfected, which is purified by mixing with a wisdom consort. Remaining in one's own activities is purified by empowerment. Freely enjoying food, clothing, housing, and other enjoyments and relying on objects is purified by offering. Engaging in the union of the two organs with male and female objects of the same or different lineage is purified by subsequent attachment and increase. Some also equate body, speech, mind, and blessings with the stages of the womb, and some combine inviting a wisdom consort and birth, but this is not approved here. The result of purification is: all Buddhas become one wisdom, which is inviting a wisdom consort. When the wisdom of perfect Buddhahood is attained, all Buddhas will empower oneself as the king of the Dharma of the three realms, which is empowerment and increase. There, the arrangement of limitless offerings constantly appears, which is the offering and union of 8-149 the body, increasing the mind stream with non-leaking.